摘 要：夏綸《新曲六種》中六部傳奇中，《無(wú)瑕璧》、《杏花村》、《瑞筠圖》、《廣寒梯》、《花萼吟》分別以忠、孝、節(jié)、義、弟為主題，以傳播教化思想為出發(fā)點(diǎn)和目的進(jìn)行創(chuàng)作。從《新曲六種》中的內(nèi)容、評(píng)點(diǎn)以及序、跋、題辭等，可以提煉出夏綸的戲曲觀，同時(shí)也能夠看出他的戲曲觀對(duì)其創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：夏綸；新曲六種；戲曲觀；教化思想

夏綸（1680—1753之后），字言絲，號(hào)惺齋，浙江錢塘（今浙江杭州）人。乾隆十一年（1746）至十四年（1749），夏綸先后撰寫了《無(wú)瑕璧》、《杏花村》、《瑞筠圖》、《廣寒梯》、《南陽(yáng)樂(lè)》五種傳奇，乾隆十五年（1750）由世光堂合刻為《惺齋五種》。乾隆十七年（1752），夏綸撰成《花萼吟》傳奇，次年與前五種合刻為《新曲六種》，現(xiàn)存清乾隆世光堂刻本。從《新曲六種》的內(nèi)容以及序跋中，可以讀出夏綸的戲曲觀，主要有重視戲曲地位、戲曲風(fēng)化觀、戲曲“傳奇”觀三種。

一、重視戲曲地位

小說(shuō)、戲曲向來(lái)被傳統(tǒng)文人視為“小道”、“末技”，隨著通俗文藝的興起，傳奇戲曲開(kāi)始繁盛，擁有了更多的讀者和觀眾，許多文人開(kāi)始為戲曲正名，甚至積極參與到傳奇戲曲的創(chuàng)作中來(lái)標(biāo)明自己的觀念。也正是在這一時(shí)期，以傳奇為主的戲曲逐漸贏取了正式的文學(xué)地位，進(jìn)入了最高文化層次，成為當(dāng)時(shí)的民族精神和民族文化的重要特征。[1]

夏綸對(duì)戲曲地位的認(rèn)知，來(lái)自其弟夏璣的轉(zhuǎn)述。他在《花萼吟贈(zèng)言》中記載：“（我惺齋大兄）嘗語(yǔ)余曰：‘曲為詞余，詞為詩(shī)余，詩(shī)始于《三百篇》。其言溫厚和平，顧可摩人骨肉，而令若熏蕕之，不同器乎？”[2] 夏綸從戲曲與詩(shī)詞的關(guān)系的角度表達(dá)了對(duì)戲曲地位的態(tài)度?？梢?jiàn)，他并不認(rèn)為戲曲是所謂的“小道”，而是有著和詩(shī)歌一樣可以興、觀、群、怨的作用。《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)一直被奉為經(jīng)典之作，夏綸認(rèn)為曲的源頭為《詩(shī)經(jīng)》，雖然與當(dāng)時(shí)很多文人的認(rèn)知相同，但正是這樣一份份的思想?yún)R聚共同為戲曲地位的提升做出了有價(jià)值的努力。

夏綸不僅在理論上把戲曲提升到“陽(yáng)春白雪”的地位，在實(shí)踐中也有相應(yīng)的嘗試。他的《新曲六種》中語(yǔ)言質(zhì)樸雅正，不僅嚴(yán)格遵守格律，引用典故、化用前人詩(shī)句的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)，將戲曲與詩(shī)歌有機(jī)地結(jié)合在了一起，在提升戲曲地位方面也進(jìn)行了有價(jià)值的探索。

二、戲曲風(fēng)化觀

清朝時(shí)期，程朱理學(xué)思想成為官方統(tǒng)治思想，三綱五常觀念深入人心。清中葉，清朝政局已日趨穩(wěn)定，可即使是康乾盛世，穩(wěn)定的表像之下也隱藏著一定程度的危機(jī)，所以，統(tǒng)治者通過(guò)各種手段和文化政策控制人們的思想，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治的目的。而小說(shuō)、戲曲作為尋常百姓最樂(lè)于也最易于接受的活動(dòng)，自然而然的成為了統(tǒng)治階級(jí)傳播教化思想的工具。這種主流的思想和觀念更是深刻的影響著這一時(shí)期的文人學(xué)者們，劇作家們也自覺(jué)或不自覺(jué)地在作品中宣揚(yáng)倫理教化思想，豎起了一面面道德的旗幟。

作為清代中期創(chuàng)作較早的戲曲家，夏綸更是認(rèn)為戲曲應(yīng)該承擔(dān)勸善懲惡、傳播教化的社會(huì)功能。夏璣云：“我惺齋大兄夙擅風(fēng)雅，而行誼一軌于正，每見(jiàn)演傷敗倫紀(jì)之劇，輒推案起，不忍卒視?！盵3]他認(rèn)為自己作傳奇是“胸?zé)o城府，獨(dú)從扶掖正氣起見(jiàn)”，所以創(chuàng)作的盡是忠孝節(jié)義等有裨世道之傳奇。徐夢(mèng)元評(píng)價(jià)《惺齋五種》道：“其傳奇定為五種：曰《無(wú)瑕璧》，所以表忠也；曰《杏花村》，所以教孝也；曰《瑞筠圖》、曰《廣寒梯》，所以勸節(jié)、勸義也；至《南陽(yáng)樂(lè)》一編，顛倒兩大游戲之昧，為千古仁人志士補(bǔ)厥缺陷，固忠、孝、節(jié)、義賅而有之也?！盵4]

高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作宗旨被接受后，戲曲家們紛紛效仿，清中葉戲劇家們更是如此，如唐英、張堅(jiān)、夏綸、楊潮觀、蔣士銓等，都把傳播倫理教化思想作為自己戲曲創(chuàng)作的主要目的，其中尤以蔣士銓和夏綸具有代表性。唐英的《傭中人》、《蘆花絮》、《轉(zhuǎn)天心》、《天緣債》也分別以忠、孝、節(jié)、義為主題。張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》雖重“情”，認(rèn)為“夢(mèng)之所結(jié)，情之所鐘”、“情之所在，一往而深”[5]，但這其中的情和湯顯祖的“至情”有著本質(zhì)的區(qū)別，他所提倡的“情”是符合忠孝節(jié)義、在三綱五常范圍之內(nèi)的，正如他所說(shuō)的“綱常宇宙誰(shuí)維系，千秋節(jié)義情而已”[6]。楊潮觀的許多作品中也都包含勸懲的意識(shí)，蔣士銓的劇作更是以“忠雅”貫穿其中，重視人倫綱常，與夏綸的傳奇有異曲同工之妙。通過(guò)戲曲提倡教化功能，是夏綸創(chuàng)作戲曲的重要目的；他希望戲曲在帶給讀者和觀眾在娛樂(lè)和享受的同時(shí)，能夠宣揚(yáng)倫理教化，維護(hù)封建綱常。

三、戲曲傳“奇”觀

“傳奇”，顧名思義，就是要寫奇人、敘奇事。非奇不傳，成為了戲曲的一個(gè)重要美學(xué)特征。明代《鸚鵡洲序》云：“傳奇，傳奇也，不過(guò)演奇事，暢奇情?！盵7]孔尚任《桃花扇小識(shí)》中說(shuō)：“傳奇者，傳其事之奇焉者也，事不奇不傳?！盵8]李漁也說(shuō)：“古人呼劇本為‘傳奇者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見(jiàn)而傳，是以得名?？梢?jiàn)非奇不傳。”[9] 按理，夏綸的傳奇中盡是忠、孝、節(jié)、義的人倫綱常，算不上“奇人奇事”，對(duì)此，當(dāng)時(shí)即有人提出了疑問(wèn)：

傳奇，傳奇也。文工而事弗奇不傳，事奇而文弗工，亦不傳。叟是集忠、 孝、節(jié)、義五種，庸行耳，何奇之有？事既弗奇矣，文雖工，嗚呼傳！[10]

對(duì)于這種疑問(wèn)和批評(píng)，夏綸給出了這樣的回答：

不然。子以反常背道為奇，欲其奇之傳也難也。天下惟事本極庸，而眾人避焉，一人趨焉，是為庸中之奇。庸中之奇，斯其奇可傳，而其傳可久。

元明佳曲林立，獨(dú)高則誠(chéng)之《琵琶記》，賢愚競(jìng)推無(wú)異辭。余統(tǒng)觀全劇，其事則綱常倫紀(jì)，其文則布帛菽粟，絕無(wú)絲毫驚世駭俗之處，而識(shí)者謂南曲冠冕，不能舍此別有他屬，詎非不奇而奇，莫與京之明征耶！[11]

夏綸此番回答，表明了他對(duì)傳奇的理解：如果只是單純?yōu)榱俗非笄楣?jié)之“奇”而書寫“奇”的話，這種傳奇可能傳一時(shí)，其勢(shì)必不可久；反而是日常生活中極平常的人性之善、人生中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，才能感動(dòng)世人、教化世人，才能傳得久，最終創(chuàng)造平凡中的不平凡。endprint

忠君本屬平常，《無(wú)瑕璧》中鐵尚書的忠心卻可驚天地、泣鬼神。朱棣兵臨濟(jì)南城下時(shí)，鐵鉉誓死抵抗、忠心不渝；金陵城破之后，鐵鉉義不屈事朱棣，拒不北面，最終被烹于朝，真可謂“拒北面的鐵尚書，忠昭日月”。孝順亦屬人應(yīng)有之美德，稱不上“奇”，可《杏花村》中王世名為不檢父尸而隱忍六年，最終手刃仇人，為父報(bào)仇?！翱偠撝?，世名之孝，孝之變者也。惟變故奇，惟奇故可傳。”[12]

正是因?yàn)橄木]對(duì)傳奇之“奇”如此理解，他才能在宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等綱常倫理的同時(shí)，更讓讀者感受到一種感動(dòng)心靈的力量。

總的來(lái)說(shuō)，夏綸傳奇戲曲最主要的特點(diǎn)是忠孝節(jié)義的教化氣息濃厚，當(dāng)然，這和他的戲曲觀是密不可分的，正是他對(duì)傳奇戲曲如此理解，才有了《新曲六種》這樣清中葉教化劇中的代表作品。

注釋：

[1]郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999年.第133頁(yè).

[2]夏璣.花萼吟贈(zèng)言.見(jiàn)蔡毅編著.中國(guó)古典戲曲序跋匯編（三）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989年.第1760頁(yè).

[3]夏璣.花萼吟贈(zèng)言.見(jiàn)蔡毅編著.中國(guó)古典戲曲序跋匯編（三）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989年.第1760頁(yè).

[4]徐夢(mèng)元.五種總序.見(jiàn)無(wú)瑕璧卷首.乾隆十八年世光堂刻本.

[5]張堅(jiān).夢(mèng)中緣自敘.玉燕堂四種曲.清刊本.

[6]張堅(jiān).梅花簪自序.玉燕堂四種曲.清刊本.

[7]陳與郊.鸚鵡洲傳奇.明萬(wàn)歷四十八年原刻本.卷首.

[8]孔尚任.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959年.第3頁(yè).

[9]李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社.2000年.第25頁(yè).

[10]夏綸.五種自序.見(jiàn)蔡毅編著.中國(guó)古典戲曲序跋匯編（三）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989年.第1740頁(yè)

[11]夏綸.五種自序.見(jiàn)蔡毅編著.中國(guó)古典戲曲序跋匯編（三）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989年.第1740頁(yè)

[12]壺天隱叟.杏花村題辭.見(jiàn)蔡毅編著.中國(guó)古典戲曲序跋匯編（三）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1989年.第1750頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：張暢（1988-），女，黑龍江大學(xué)研究生院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。endprint