摘 要：《孟子》中濃厚的王道觀念深刻影響了《封神演義》的形象塑造，尤其對(duì)賢明君主的刻畫，此外，明代特有的“刪孟”現(xiàn)象，對(duì)《封神演義》亦有影響。

關(guān)鍵詞：《孟子》；王道觀念；《封神演義》；形象塑造；藝術(shù)表達(dá)

一、《孟子》王道觀念下的《封神演義》形象塑造

《孟子》中塑造了相反類型的君主形象：暴虐荒淫、迷戀女色的紂王、賢君明主文王武王。在這些形象的塑造過程中，《封神演義》呈現(xiàn)出明顯因襲《孟子》的跡象。

首先，《孟子·告子章句下》有云： “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！背蔀橹袊糯≌f塑造成大事業(yè)者形象之程式。較著者有《水滸傳》之宋江、《說岳全傳》之岳武穆、《三俠五義》之包拯，在《封神演義》一書中則集中體現(xiàn)在姜子牙這一形象上。廣百宋齋本《封神演義》第十五回總批云：“子牙乃三代人物，一世英雄，豈是草莽豪杰，故做事多有不就緒耳。若是做一件事做妥帖了，反是誤這個(gè)人一生?！鄙畹谩睹献印肺男?。

姜子牙未出仕之時(shí)，英雄失路，賣笊籬、賣面、開酒飯店、販賣牛馬豬羊，均以失敗告終。算命卜卦因捉玉石琵琶精博得“下大夫”之職即招妲己陷害，逃遁磻溪，歷盡坎坷，最終“八十才逢明圣主”，一鳴驚人。不得不說，這種人物塑造和故事情節(jié)緣起就是《孟子》“斯人”之論。

其次，《孟子》王道觀念影響了《封神演義》中理想人格形象周武王的塑造。《孟子》中塑造出孟子心目中的理想人格形象舜?！睹献印分校环?duì)舜的贊揚(yáng)。《孟子﹒公孫丑章句上》中云：“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善?！薄送猓八幢M事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！薄睹献印分羞€通過想象，塑造出一個(gè)“背父而逃”、視天下猶草芥、重“親親”的孝道文化的大舜形象。在《孟子》中，舜象征仁、義、禮、智、信、孝，是完美的。而《封神演義》中，同樣提倡傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信、孝等美德，并按照《孟子》中的標(biāo)準(zhǔn)，塑造出周武王的形象，周武王擁有舜一般的品格，作品中多次用武王與堯舜相提并論。

“武王真乃圣主，仁德如堯、舜；三分天下，已有二分?！保ǖ谒氖?回）

“人言姬發(fā)過堯舜，云集群雄佐圣君?！保ǖ诎耸寤兀?/p>

最后，在《孟子》施行仁義、伐暴君的思想影響下，作品在人物形象塑造上呈現(xiàn)出兩種傾向：正義型和邪惡型。正義型以文王、武王、姜尚等為代表，邪惡型以紂王為代表，并按照正義最終將會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的邏輯，賦予正義一方以勝利。在對(duì)這兩類人物形象的處理上，為了加強(qiáng)二者對(duì)比，著重描寫文王武王仁義善良、以百姓福祉為追求的一面以及紂王濫施刑罰、殘害忠良眾叛親離的一面，雖然于主題的表現(xiàn)方面突出了兩種類型人物形象的對(duì)比，但是，按照這種思想塑造人物形象，難免會(huì)給人以機(jī)械化的感覺，人物形象比較單一，人物性格出場定型，缺少發(fā)展變化，難以展示出人物個(gè)性之豐富以及性格之復(fù)雜。筆者認(rèn)為這不得不算是作品的一大缺憾。

二、刪《孟》背景下的王道觀念之于《封神演義》藝術(shù)表達(dá)

《封神演義》創(chuàng)作于明中期，這是專制主義中央集權(quán)逐漸加強(qiáng)的時(shí)期。明朝自開國以來，朱元璋便開始加強(qiáng)中央集權(quán)，他充分意識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)秩序的重要作用。接觸孔孟之道，是朱元璋不可避免的選擇，“朱元璋對(duì)孔子的理論極為推崇”[1] 對(duì)“孟子的態(tài)度就復(fù)雜的多了”。（同上）

朱元璋在位時(shí)，多次下令罷孟子配享，主要原因是不滿于《孟子》中提出的王道思想。主要是：

《孟子﹒盡心下》中“民為貴，社稷次之，君為輕。”

《孟子﹒離婁下》中：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

《孟子﹒萬章下》中“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！?/p>

罷孟子配享之路行不通，朱元璋另辟蹊徑，刪除《孟子》中不利于統(tǒng)治加強(qiáng)的語句，以愚黔首，《孟子節(jié)文》應(yīng)運(yùn)而生。盡管《孟子節(jié)文》僅存十七個(gè)年頭，但是，明朝后代統(tǒng)治者對(duì)于《孟子》中王道觀念還是心存芥蒂的。文化專制的背景對(duì)《封神演義》創(chuàng)作起到難以忽視的影響，筆者認(rèn)為于神魔小說這一小說類型影響最著，在怪、力、亂、神、仙道佛法之中蘊(yùn)含作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，隱晦暗示某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明哲保身。同樣，《封神演義》 在創(chuàng)作中大膽借鑒吸收《孟子》中比較激進(jìn)的王道、民本思想，反映出作者進(jìn)步的思想觀點(diǎn)。

結(jié)語：通過以上對(duì)《孟子》王道觀念觀照下之《封神演義》形象塑造及借鑒《孟子》王道思想的《封神演義》如何在刪《孟》的背景條件下存活的論述，我們不難得出，《封神演義》在創(chuàng)作過程中無論是從思想內(nèi)容到形象塑造還是藝術(shù)表達(dá)上，都明顯受到《孟子》王道思想的影響，此外，《孟子》王道思想的彌漫決定了作品人物形象塑造的類型，盡管對(duì)人物形象之豐富性與復(fù)雜性有所牽制，但卻在作品思想意義及藝術(shù)表達(dá)形式上起到積極意義，使《封神演義》一書得以流傳數(shù)百年而名益昭彰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 滕新才：《朱元璋的孔孟情結(jié)與明初民本政策》[J]，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2004年3月

[2] 楊伯峻 譯注：《孟子譯注》[M]，中華書局，2011

[3] 許仲琳：《封神演義》[M]，人民文學(xué)出版社，2007

作者簡介：侯寶珍（1989-），女，山東師范大學(xué)2012級(jí)中國古代文學(xué)研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。