劉贏

摘 要：唐代詩僧皎然在詩歌理論和創(chuàng)作兩方面成就卓然，其詩歌理論作品《詩式》、《詩議》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文旨在就皎然的詩歌理論著作《詩式》、《詩議》以及他的詩文作品來探討其對(duì)詩歌意境營造和語言使用中“雅”和“俗”兩種傾向的具體看法，并對(duì)其看法產(chǎn)生的原因進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：皎然；詩式；詩議；雅俗

皎然，是唐代著名的詩僧。佛教?hào)|傳之后，在唐代達(dá)到了最興盛的時(shí)代，僧人地位得到提高。他們和文人儒士的交往增多，一部分僧人還頻繁參與士大夫、文人組織的詩歌酬唱活動(dòng)，形成了較有名氣的詩僧群體。皎然是其中翹楚，他不僅參與詩歌創(chuàng)作活動(dòng)，而且還參與詩歌理論研究，在這兩方面都取得了較高成就。皎然一生著述甚多，其中詩歌理論作品《詩式》、《詩議》尤其不可輕忽，明代胡震亨在《唐音癸簽》中論及唐代詩格、詩論一體作品時(shí)曾說：“惟皎然《詩式》、《詩議》二撰，時(shí)有妙解”，清代毛先舒《詩辯坻》則認(rèn)為“論詩則劉勰《文心雕龍》，鐘嶸《詩品》，皎然《詩式》，嚴(yán)羽《滄浪詩話》，徐禎卿《談藝錄》，王世貞《藝苑卮言》，此六家多能發(fā)微?！笨梢哉f，皎然的詩學(xué)思想對(duì)后世詩歌創(chuàng)作及詩歌理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

自詩歌誕生起，在創(chuàng)作和鑒賞中就自然呈現(xiàn)出“雅”與“俗”兩種傾向，雅俗之辯涉及到詩歌內(nèi)容、語言、風(fēng)格等多個(gè)方面，任何詩歌理論和文學(xué)批評(píng)都很難繞過“雅”與“俗”兩種傾向的討論，皎然的詩學(xué)理論也是如此。

唐代以來，以“意境”論詩開始在詩學(xué)理論中流行起來，劉勰《文心雕龍》、王昌齡《詩格》等文學(xué)理論作品中都不約而同地談到了文學(xué)作品的“意境”。皎然在《詩式》和《詩議》中也用了不小的篇幅來探討詩歌的“意”和“境”?！对娮h》中云：“前無古人，獨(dú)生我思……凡詩者，雖以敵古為上，不以寫古為能，立意于眾人之先，放詞于群才之表?！边@指出詩歌立意應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)創(chuàng)性，不因循守舊，落入俗套?！对娛健け骟w有一十九字》中則說“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！笨梢姡ㄈ皇种匾曉姼璧摹叭【场?，認(rèn)為它關(guān)系到整首詩的審美境界，不能等閑視之。在《詩式》的“跌宕格二品”、“淈沒格一品”以及“調(diào)笑格一品”中，皎然特別提到了詩歌立意取境的四種境界，即“越俗”、“駭俗”、“淡俗”、“戲俗”。其中“越俗”和“駭俗”處于跌宕格中，“跌宕”意為放縱不羈，越俗“其道如黃鶴臨風(fēng)，貌逸神王，杳不可羈”，意指超越凡俗；駭俗“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”，則指驚世駭俗。淡俗處在淈沒格中，“淈沒格”是指“詩人寓貞正之旨於濁俗之言中”，而淡俗“此道如夏姬當(dāng)壚，似蕩而貞；采吳、楚之風(fēng)，然俗而正”?！皯蛩住碧幱谡{(diào)笑格中，“此一品非雅作，足以為談笑之資矣”， 特別指出這一種詩歌作品并不是“雅作”，只是拿來作為談笑之資的。在皎然的論述中，我們可以看出在詩歌意境上他推崇的是指超越一般人的想法，尤其追求“貌逸神王”的越俗境界。

此外，皎然詩歌意境的重視還體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中。皎然的詩歌創(chuàng)作追求空靈超逸、清雅淡泊的境界，其詩意境清雅絕俗，被明代胡震亨評(píng)價(jià)為“清機(jī)逸響，閑淡自如，讀之覺別有異味”，例如《五言尋陸鴻漸不遇》：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜[1]。

整首詩極其自然，意境清雅脫俗?！短圃娬n》評(píng)價(jià)這首詩“極淡極真，絕似孟襄陽筆意”，《詩境淺說》則認(rèn)為“此詩曉暢，無待淺說，四十字振筆寫成，清空如活”。皎然詩作，意境清雅脫俗者可謂不勝枚舉，如“相思一日在孤舟，空見歸云兩三片[2]”，“云鶴驚亂下，水香凝不然。風(fēng)回雨定芭蕉濕，一滴時(shí)時(shí)入晝禪[3]”等等。

除了重視詩歌意境的雅俗之別，皎然還十分重視詩歌語言的雕琢，對(duì)于詩歌語言的雅俗有其獨(dú)到見解。在《詩式·取境》中皎然指出：

評(píng)曰：或云，詩不假修飾，任其丑樸。但風(fēng)韻正、天真全，即名上等。予曰：不然，無鹽闕容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？

在《詩式·文章宗旨》中則大力贊賞了謝靈運(yùn)的詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為其“為文真於情性，尚於作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”?？梢?，皎然追求的是苦思雕鏤之下的“風(fēng)流自然”、“清水出芙蓉”的境界。

正是源于對(duì)詩歌語言“風(fēng)流自然”的推崇以及其對(duì)詩歌“超凡脫俗”意境的重視，皎然并不反對(duì)俗語言在詩歌中的運(yùn)用，“明乎此，可知運(yùn)用之妙，唯系乎詩人之心，不系乎造語材料，正因唯系乎一心，故用雅，用俗，這其間并無價(jià)值高下。[4]”皎然沒有拘泥于雅正的外在語言形式，他認(rèn)為只要詩歌意境超然、氣韻中正，俗語言的使用并不會(huì)削減其藝術(shù)感染力。皎然不反對(duì)俗語言的使用，并不意味著其在詩歌語言“雅”和“俗”的趨向選擇上具有隨意性。他在《詩式·詩有二廢》中對(duì)詩歌語言也提出了一定的要求，“雖欲廢巧尚直，而思致不得置；雖欲廢詞尚意，而典麗不得遺”，即為追求風(fēng)流自然，詩歌語言可以直樸，但詩歌真正的立意構(gòu)思絕對(duì)不能忽視，詩歌立意取境不能以詞害意，但用詞典雅秀麗仍必須得到重視?！对娮h》中也說：“或云：今人所以不及古者，病於麗詞。予云：不然。六經(jīng)時(shí)有麗詞，揚(yáng)、馬、張、蔡之徒始盛……但古人后于語，先于意，因成語，語不使意……[5]”同樣是表明立意為先，但語言雕琢不可不重視。此外，在《詩議》中，皎然明確指出了詩歌語言的幾種“俗”，并分別進(jìn)行了批評(píng)。他將古詩分為三等：正、偏、俗，將律詩分為三等：古、正、俗。在古詩中“俗”是指“不達(dá)其旨，效得庸音，兢壯其詞，俾令虛大。或有所至，已在古人之后，意熟語舊，但見詩皮，淡而無味?！边@是對(duì)古詩“俗”的批評(píng)，包含了立意和語言兩方面的因循守舊。在律詩的評(píng)價(jià)中，皎然特別提出了律詩“詩對(duì)”的“俗”，認(rèn)為可把它們分為兩種：一種是鄙俚俗，指詩歌中俗名、俗字等俗語言的使用；一種是古今相傳俗，指“詩對(duì)”中的沿襲前人作品的某些習(xí)慣性用法，如提到“送”就 用到“渡頭”等，對(duì)這種“俗”，皎然指出詩歌“若體裁已成，唯少此字，假以圓文”未為不可，但取舍仍需仔細(xì)斟酌。

在詩歌語言上，皎然不僅沒有對(duì) “俗”傾向進(jìn)行強(qiáng)烈的批判， 在他的詩歌創(chuàng)作中也有使用俗語言的作品，如：

野外有一人，獨(dú)立無四鄰。彼見是我身，我見是彼身。

——《次日》

乞我百萬金，封我異姓王。不如獨(dú)悟時(shí)，大笑放清狂。

——《戲作》

可以說，在詩歌語言的俗化方面，皎然親身在其創(chuàng)作中進(jìn)行了實(shí)踐。

皎然在詩歌意境營造和語言使用兩個(gè)方面都推崇“雅”，并將之與“俗”聯(lián)系起來討論，這不僅發(fā)自其文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)也源自于其所受哲學(xué)思想觀念的影響。皎然曾自稱：“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹。方舟頗周覽，逸書亦備閱。墨家傷刻薄，儒氏知優(yōu)劣。弱植庶可雕，苦心未嘗輟。中年慕仙術(shù)，永愿?jìng)髌湓E……一聞西天旨，初禪已無熱?！璠6]”可見他接受了多種思想的影響，如儒家、墨家、道家、佛教等等。在眾多思想之中，儒家思想以及佛教禪宗思想對(duì)其詩學(xué)理論影響最為深刻?！对娛叫颉氛f：“夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英；雖非圣功，妙均于圣?！边@是在儒家經(jīng)學(xué)和詩教的背景下肯定了詩歌價(jià)值。皎然所受佛教思想頗為駁雜，融合各宗派思想於一體，但其中受禪宗影響最大，其寫詩、論詩都注重禪理、禪趣，注重人內(nèi)心對(duì)世間萬事萬物的深切體察。因此皎然在詩歌意境營造上，尤其在詩歌意境與世俗觀念的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)詩歌立意上的超凡脫俗和取境上的高逸，而在詩歌語言上，則追求“風(fēng)流自然”的同時(shí)始終強(qiáng)調(diào)“典麗”的重要性，提出詩歌應(yīng)“至麗而自然”。

在詩歌語言“雅”和“俗”兩種趨向的選擇問題上，尤其值得探討的是皎然對(duì)俗語言的寬容態(tài)度。這是皎然詩僧身份的某種體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)詩歌創(chuàng)作整體趨勢(shì)的某種反映。如果我們對(duì)唐代的詩僧群體進(jìn)行整體考察，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)卓而不群的僧人創(chuàng)作群體，他們就是詩僧中的通俗詩派。這一詩派的成員多是來自社會(huì)下層的佛教信徒， 以王梵志為代表，他們的詩歌結(jié)合了民間話語和佛教意識(shí)形態(tài)。這些詩歌，在立意上表現(xiàn)出和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向的疏離，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)佛教思想，語言上通俗直白，正合《王梵志詩集原序》所說“直言時(shí)事，不浪虛談……不守經(jīng)典，皆陳俗語”。皎然作為一個(gè)僧人，他十分關(guān)注這一群體的創(chuàng)作，并且在其詩歌理論著作中對(duì)其中的優(yōu)秀作品加以褒揚(yáng)。另外，在唐代當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種以詩為游戲的趨勢(shì)，尤其是在詩人集會(huì)詩歌酬唱的場(chǎng)合，作為頗有名氣的詩僧，皎然常常受邀參與這樣的詩歌酬唱。這些詩歌聯(lián)唱活動(dòng)中，文人士大夫們以詩為游戲的創(chuàng)作態(tài)度在一定程度上影響了皎然的詩教觀念，使之對(duì)詩歌題材、內(nèi)容、語言上的看法都更為寬容。

總而言之，對(duì)于詩歌創(chuàng)作和審美中的“雅”與“俗”，在意境營造和語言使用兩個(gè)方面，皎然的詩學(xué)理論繼承了傳統(tǒng)文學(xué)理論趨雅避俗的傾向，但他在詩歌意境與“俗”的關(guān)系上做出了更為細(xì)致的劃分，在詩歌語言上，對(duì)俗語言入詩這一創(chuàng)作趨向也提出了獨(dú)到的見解。這是皎然對(duì)在其之前的詩學(xué)理論的補(bǔ)充和豐富，對(duì)詩學(xué)理論的發(fā)展和后世詩歌創(chuàng)作具有積極意義。

注釋：

[1]一作“歸來日每斜”

[2] 皎然 《舟行懷閻士和》

[3] 皎然 《山雨》

[4] 許清云. 皎然詩式研究[M]. 臺(tái)北：文史哲出版社， 1988. 第122頁.

[5] 見《文鏡秘府·南卷》

[6] 皎然 《五言妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕從事方舟顏武康士聘四十韻》

參考文獻(xiàn)：

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