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        元朝木結(jié)構(gòu)建筑減柱造盛行原因及其歷史地位研究

        2014-11-27 07:23:56鄒存龍李慧峰
        安徽建筑 2014年1期
        關(guān)鍵詞:建筑

        鄒存龍,李慧峰

        (西南林業(yè)大學(xué),云南 昆明 650224)

        0 前 言

        減柱造的應(yīng)用在中國古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間形式多樣化的發(fā)展歷程中有著重要地位,元朝又是減柱造的盛行時(shí)期。國內(nèi)關(guān)于元朝減柱造盛行原因和歷史意義的相關(guān)內(nèi)容卻寥寥無幾。本文通過對元朝歷史背景的分析,歸納減柱造之所以在元朝盛行的原因,還原元朝減柱造的歷史地位,并對相關(guān)方面的研究提供補(bǔ)充和參考。

        1 元朝減柱造的基本概況

        我國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑是以“間”為基本單元,每一“間”又由柱、梁、枋等主要構(gòu)件組成,通過“間”擴(kuò)展成組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼麄€(gè)木結(jié)構(gòu)框架,同樣也決定了每一個(gè)間的邊緣,柱與梁的交叉處需要設(shè)木柱,這樣的空間形式非常符合力學(xué)原理。但是,這樣的做法卻約束了內(nèi)部空間形式。金柱不但阻礙了視線,而且分割了空間。如果想讓內(nèi)部空間統(tǒng)一、明朗,首要問題便是調(diào)整室內(nèi)的柱網(wǎng)。

        元朝在殿堂建筑中所運(yùn)用的大多數(shù)減柱造,實(shí)際上是以減少金柱,增大梁或枋承擔(dān)來自屋頂?shù)膲毫?,利用較粗大的梁木跨過傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該存在的金柱,直接搭在老檐柱或是外金柱上。單純犧牲結(jié)構(gòu)功能來取得較大空間形式的方法(圖1)。此類減柱造雖然缺少理性的思考,但在藝術(shù)形式上簡化了建筑造型,在使用功能方面卻使建筑內(nèi)部空間具有連續(xù)性和完整性。

        2 元朝減柱造盛行原因

        2.1 經(jīng)濟(jì)方面的影響

        元朝是中國歷史上版圖最大的朝代,是由元世祖忽必烈在至元八年建立。元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是從恢復(fù)到停滯再到衰落的過程。

        圖1 元司馬坡禹王殿減柱立面、傳統(tǒng)立面、柱網(wǎng)平面示意圖(空心圓為減掉的柱子)

        圖2 山西太原晉祠圣母殿減柱后柱網(wǎng)和傳統(tǒng)柱網(wǎng)平面示意圖

        圖3 蘭州橋門寺內(nèi)部結(jié)構(gòu)和柱網(wǎng)平面示意圖

        2.1.1 前期

        元朝前期,蒙古鐵騎進(jìn)入中原,進(jìn)行了殘酷的屠殺和掠奪。由于戰(zhàn)爭影響,摧毀了經(jīng)濟(jì)高度繁榮的南宋,使得民生凋零,在這個(gè)時(shí)期,忽必烈主要以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)為主。

        2.1.2 中后期

        元朝中期,統(tǒng)治者們慢慢適應(yīng)了中原地區(qū)的封建經(jīng)濟(jì),逐漸拋棄了單純的草原畜牧的經(jīng)濟(jì)形式,實(shí)施了一些鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辦法,經(jīng)濟(jì)與前期相比得到了一定的發(fā)展。到后期,貴族官僚掠奪土地,地主提高地租,致使百姓流離失所,典賣妻女,生活窘迫至極,各地農(nóng)民因生活所迫,揭竿而起。使元朝經(jīng)濟(jì)滯后和衰落。

        元朝終究無法恢復(fù)到兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平,整體來講,經(jīng)濟(jì)的落后使得統(tǒng)治者在興建各種建筑物的行為上,不得不考慮到經(jīng)濟(jì)因素,所以在大興土木的過程中,節(jié)約成本成為了一個(gè)很重要的方面,減少室內(nèi)支柱以精簡結(jié)構(gòu)的方法得以應(yīng)運(yùn)而生。

        3 文化方面的影響

        伴隨蒙古鐵蹄的東征西討,對于原始單一的游牧文化的蒙古族來說,文化的大交融成了必然的結(jié)果。

        3.1 儒家文化的影響

        元朝初期,勤奮好學(xué)的忽必烈已經(jīng)開始接受儒家思想的教育,而且很多蒙古族作家也師從于當(dāng)代名士大儒。由此可見,儒家文化在元朝得到了繼承。元朝統(tǒng)治者把儒學(xué)圣人抬到了一個(gè)很高的位置,儒學(xué)教育超過了前代??鬃釉谠环鉃椤按蟪芍潦ノ男酢?,使其美譽(yù)達(dá)到無以復(fù)加的程度。元朝在中國歷史上首次專門設(shè)立“儒戶”階層。

        子曰:“卑宮室,而盡力乎溝洫?!币馑颊f,宮室要簡單、低矮,把主要人力財(cái)力用在水里工程上。在中國幾千年“親地”情結(jié)的影響和儒學(xué)中“卑宮室”的主張下,元朝統(tǒng)治者受到儒家思想的制約和熏陶,對宮室主張節(jié)儉,反對一些不必要的裝飾,推崇和效仿上古三圣。減柱造便以尚檢為文化基礎(chǔ)在元朝盛行。

        3.2 宗教文化的影響

        元朝是中國封建歷史上唯一明確提出宗教信仰自由的王朝。蒙古統(tǒng)治者對于宗教采取兼容并蓄的態(tài)度,宗教建筑相當(dāng)發(fā)達(dá)。元代的西藏寺院建筑不僅在原有基礎(chǔ)上提高了一步而且得到新的發(fā)展。減柱造大量應(yīng)用于寺院建筑,薩迦本欽釋迦桑波在建造薩迦南寺佛教大典時(shí),竟然能從藏區(qū)十三萬戶中抽調(diào)人力物力,這種規(guī)模是在之前的宋朝和之后的明朝教派中未曾出現(xiàn)過?;谠y(tǒng)治者對宗教文化的重視程度,全國各地大興寺院,寺院的規(guī)模也比前朝有所提高,再加上各地宗教文化的相互影響交融。在這樣的背景下,以往的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)就顯得死板,限制了室內(nèi)的空間,尤其當(dāng)寺廟供奉較大神像,以及供奉多個(gè)神像的情況出現(xiàn)時(shí),內(nèi)部空間的擴(kuò)大必然成為首先要解決的問題。減柱便成為了最簡單、最直接的辦法。在寺廟建筑中首先運(yùn)用的減柱造法,影響到了其他大型建筑的空間處理。

        4 林木資源的影響

        如果說減柱造的產(chǎn)生是因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭所造成的單純的木材匱乏,筆者對這樣的理由持懷疑態(tài)度。因?yàn)閼?zhàn)爭是政治的延續(xù),而戰(zhàn)爭的意義更重要的是資源掠奪,而不是資源犧牲。歷史上的朝代更替,都將伴隨著新一次的大興土木,而林木資源又是可再生資源。由此可見,木材資源的數(shù)量絕對能夠滿足建筑工程的需要。在中國封建歷史上,元朝統(tǒng)治者對森林樹木資源的熱愛和保護(hù)比其他朝代是有過之而無不及。由于戰(zhàn)爭而獲得的橫跨亞歐大陸的版圖,必將帶來了更豐富的資源。蒙古族是以放牧為主,逐水草而居,這樣世世代代游牧的生活方式?jīng)Q定了他們對林木資源重要性的認(rèn)識和對森林的熱愛。

        第一:森林可以含蓄水分,防治水土流失,有茂密的天然森林,才有肥沃的天然牧場,這無疑是蒙古人賴以生存的基礎(chǔ)。

        第二:蒙古人喜愛狩獵,場所當(dāng)然是森林,也可以說是森林教會了蒙古人如何在馬背上征服天下。

        第三:林木資源也與草原的減災(zāi)防災(zāi)有關(guān),當(dāng)干旱和暴雪來臨時(shí),林木的枝葉便可以作為牲畜的飼料來度過非常時(shí)期。

        所以,基于對林木資源的保護(hù)和熱愛,據(jù)元世祖至元二十三年統(tǒng)計(jì),一年內(nèi)栽樹成活二千三百萬株樹木,至元二十八年,植樹成活兩千二百萬株樹木。如此之大的植樹規(guī)模,在中國封建史上是屈指可數(shù)的。

        元朝張德輝所著《邊堠紀(jì)行》上說“地甚平曠,可百里外皆有山,山之陰多松林,瀕水則青楊叢柳而已。中即和林川也?!?/p>

        元朝丘處機(jī)所著《長春真人西游記》上說“平地則松樺雜木”“山陰處多松林,松栝森森,干云蔽日”“多生山陰澗道間,山陽極少,有的松樹高達(dá)10余丈。在峭壁之間,有時(shí)可見到三四尺高的“大蔥”。大漠之中,“所宜之木,榆、柳而已,又皆散而叢生;其磧有矮榆,大者合抱,東北行千里外,無沙外絕無樹木”。

        上述描寫森林的文獻(xiàn)可見,元朝林木資源并不匱乏,而很多大型殿堂中仍然出現(xiàn)了減柱造的營建方式,甚至用到了彎曲的梁木和未加工的木材。這樣的事實(shí),筆者只能用欽佩的眼光看待元朝對林木資源的重視和保護(hù)。

        5 游牧民族精神的影響

        5.1 包容的情懷

        在歐洲古典時(shí)期希臘建筑的偉大就在于古希臘人對文化的包容性。源于對不同文化和藝術(shù)風(fēng)格的接受、思考以及創(chuàng)造,贏得了后人對古希臘文藝的高度肯定和復(fù)興。元朝亦是如此,雖然不過百年的統(tǒng)治,但在中國封建史上,元朝在對不同文化的包容力和自由度上,絕對不遜色于任何朝代。所以,在這樣的社會背景下,不安于以往制約室內(nèi)空間形式的減柱造才有機(jī)會付諸于實(shí)踐。包容的精神保證了追求新空間形式的大膽嘗試和實(shí)踐性。

        5.2 崇尚大尺度和大空間跨度

        從元朝的疆域到元大都的建設(shè)再到皇家殿堂的規(guī)模來看,元朝統(tǒng)治者崇尚大尺度和大空間跨度。從室內(nèi)空間分析,元朝統(tǒng)治者在以往的游牧生活中的蒙古氈帳與傳統(tǒng)的中國木結(jié)構(gòu)建筑相比,在空間開敞上占據(jù)優(yōu)勢。從蒙古人世世代代的住宅環(huán)境的影響下,擴(kuò)大傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑室內(nèi)空間的做法,符合馬上民族的精神。

        6 減柱造在中國古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間中的歷史地位

        元朝在中國古代木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間中減柱的造發(fā)展歷程中,起著承上啟下的重要紐帶作用,雖然缺少理性的力學(xué)思考,大膽減少室內(nèi)金柱,使梁架承重負(fù)擔(dān)過甚,但在空間的藝術(shù)形式上,與前朝相比邁出了歷史性的一步,同時(shí)啟發(fā)了明清建筑對室內(nèi)空間形式的探索。失敗的嘗試中蘊(yùn)藏著著重大的歷史意義。

        承上:山西太原晉祠圣母殿,創(chuàng)建于北宋天圣年間。如果按照中國木結(jié)構(gòu)建筑的傳統(tǒng)做法,應(yīng)該內(nèi)金柱圍成內(nèi)槽,外金柱圍成外槽(圖2),這樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),受力合理。但同時(shí)限制了殿堂的內(nèi)部空間。對于圣母殿來說,不但要供奉大型的圣母像,并且還要布置多個(gè)侍女像,通過減柱造,去掉外槽4根金柱和內(nèi)槽6根金柱,把雙槽變?yōu)閱尾坌问剑梢岳ツ赶衽c侍女像的距離,增強(qiáng)雕像藝術(shù)感染力(圖2)。減柱造在圣母殿中的應(yīng)用在空間形式上邁出了一大步。從殿堂整體內(nèi)部形式上分析,利用減柱造后,不但增加了大梁的跨度,并且大梁承受上部構(gòu)件壓力的能力也隨之降低。正立面仍然有4根金柱存在,不但阻礙了視線,而且把內(nèi)部空間分隔為前后兩個(gè)部分。所以減柱造在太原晉祠圣母殿中的應(yīng)用,對傳統(tǒng)空間形式有所突破,但革新并不徹底。

        元朝普遍運(yùn)用的減柱造做法繼承了前朝對殿堂內(nèi)部空間的處理手法,在減少室內(nèi)金柱的上更大膽,打破了傳統(tǒng)的間架概念(圖1)。這樣的做法,違背了力學(xué)原理,梁架很難承受笨重的屋頂重量,結(jié)構(gòu)既不穩(wěn)定又很危險(xiǎn),以至于后來不得不把減掉的柱子加上。元朝減柱造的應(yīng)用卻成功地使內(nèi)部空間和諧、統(tǒng)一、連續(xù),啟發(fā)了后世減柱造在殿堂內(nèi)部空間上的應(yīng)用。

        啟下:蘭州橋門寺,清康熙年間建造。此殿堂為面闊五間,如果按木柱圍合開間的傳統(tǒng)做法,殿堂內(nèi)需設(shè)8根木柱。在元朝減柱造對空間形式大膽嘗試的基礎(chǔ)上,清朝建筑師理性安排柱子承重,革命性地讓內(nèi)金柱懸空,通過排架結(jié)構(gòu),把上部構(gòu)件的一部分壓力分散給掛柱,掛柱又把承受的壓力通過大梁傳遞給2根粗大的金柱承擔(dān),大梁既做支撐又承擔(dān)壓力。這樣的減柱造做法,符合力學(xué)原理,巧妙地減少了室內(nèi)4根金柱,使得視線開闊,空間統(tǒng)一連續(xù)(圖3)。建筑造在中國木結(jié)構(gòu)建筑中的應(yīng)用也就趨于成熟。

        7 結(jié) 語

        元朝減柱造以它特殊的魅力存在于中國古典木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展歷史中,元朝特殊的歷史背景推動了減柱造的盛行,為中國木結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部空間形式的多樣化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

        中國古典建筑是華夏民族的瑰寶,是炎黃子孫的驕傲,這是我們祖先不斷創(chuàng)新、探索而獲得的智慧結(jié)晶。我們會駐足于那些偉大建筑的前面嘆為觀止,但在轉(zhuǎn)身的一瞬間,我們也不能忽略經(jīng)典背后無數(shù)次的偉大失敗,那些革命性的嘗試同樣值得尊重,并應(yīng)給予相應(yīng)的歷史地位。

        [1]祁英濤.晉祠圣母殿研究[J].文物季刊,1992(1).

        [2]李玉民.山西古建筑通覽[M].太原:山西人民出版社,1986.

        [3]中國大百科全書.中國歷史·元史[M].北京:中國大百科全書出版社,1985.

        [4]鄧邵基.元代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

        [5]周良霄.論忽必烈[J].中國社會科學(xué),1981(2).

        [6]彭建英.元朝治藏方略[J].西北史地,1999(4).

        [7]蕭默.中國建筑藝術(shù)史[M].北京:文物出版社,1999.

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