摘 要：生態(tài)文明是人與自然、社會(huì)和諧共生的旨趣，體現(xiàn)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)。上個(gè)世紀(jì)的資源、生態(tài)與環(huán)境問題引發(fā)了全球范圍內(nèi)對人類傳統(tǒng)文明的時(shí)代反思，從而形成了生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了生態(tài)文明價(jià)值歸旨的邏輯展開。生態(tài)文明觀的樹立和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯發(fā)展和實(shí)踐要求，其在中國的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展執(zhí)政理念的升華，集中體現(xiàn)為為廣大人民群眾謀福祉的理性選擇和價(jià)值取向，是生態(tài)文明觀名副其實(shí)的積極踐行者。

關(guān) 鍵 詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明觀；價(jià)值歸旨；邏輯展開

中圖分類號：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-8207（2014）11-0052-04

收稿日期：2014-08-15

作者簡介：吳珺（1973—），女，吉林長春人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）助理研究員，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)、文化發(fā)展與文化政策。

一、生態(tài)文明是人與自然、社會(huì)和諧共生的旨趣

“生態(tài)”一詞源于古希臘，大意是家或者我們的環(huán)境，現(xiàn)泛指一切生物的生存狀態(tài)，包括它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，題中之意也包含了美好的、健康的、和諧的、文明的諸多內(nèi)容。文明是個(gè)大的范疇，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，而生態(tài)文明是人類所創(chuàng)造文明的一個(gè)重要方面。

（一）和諧共生是生態(tài)文明的本質(zhì)要求

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所創(chuàng)造的財(cái)富總和，是指以人與自然、人與人、人與自身和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)。[1]可以緩解人與人之間、人與自然之間各種矛盾關(guān)系，以達(dá)成相互之間協(xié)調(diào)發(fā)展，即“和諧共生”，這是生態(tài)文明的本質(zhì)要求。建構(gòu)生態(tài)文明的三大要素是自然、精神與社會(huì)，具體而言，和諧共生的生態(tài)文明體現(xiàn)的是良好的物質(zhì)文明、政治文明以及精神文明三位一體的文明社會(huì)，能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧共處的良性狀態(tài)。第一，自然生態(tài)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。追本溯源，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，過度攫取資源帶來了資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等后果，已成為人類生存發(fā)展的重要阻礙。為了緩解人類與自然間的危機(jī)，在全球范圍內(nèi)才提出了生態(tài)文明這一范疇，目的是人類的發(fā)展應(yīng)保持可持續(xù)性。第二，精神文明是生態(tài)文明的核心。精神文明是人類生態(tài)文明的內(nèi)在價(jià)值追求，表現(xiàn)為人類對待自然的道德態(tài)度和價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)摒棄人類單向征服、支配自然的錯(cuò)誤思維，采取尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理性思維，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程融入生態(tài)文明建設(shè)的因子。第三，社會(huì)文明是生態(tài)文明的根源。生態(tài)危機(jī)不是偶合的“個(gè)人價(jià)值取向”的精神問題，其在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問題，“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問題，都有深層次的社會(huì)問題根源。如果不徹底解決社會(huì)問題，生態(tài)問題就不可能被正確認(rèn)識，更不可能解決”。[2]生態(tài)文明是現(xiàn)代人類文明的重要組成部分，與時(shí)代發(fā)展緊密相連。生態(tài)文明提倡科學(xué)認(rèn)識、尊重、順應(yīng)、保護(hù)和合理利用自然，反對漠視、糟踐、濫用和盲目干預(yù)自然，以為當(dāng)代人和后代人均衡負(fù)責(zé)為宗旨，為后代人保留和創(chuàng)造可持續(xù)的自然物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而形成生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)五位一體、相輔相成發(fā)展的新局面。

（二）生態(tài)文明建設(shè)須從主體、地域、內(nèi)容、手段等方面進(jìn)行多方位設(shè)計(jì)布局

在建設(shè)主體方面，生態(tài)文明建設(shè)需要全人類的廣泛參與，包括各國政府、企業(yè)、家庭、非政府組織（NGO）、混合主體等。其中，政府是政策的制定者、建設(shè)的推動(dòng)者和環(huán)境公共服務(wù)的提供者；企業(yè)是核心建設(shè)主體，是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量；家庭是基本單元，是最廣泛的參與者；非政府組織是發(fā)揮咨詢和監(jiān)督作用的民間組織；混合主體是多種形式其他主體的組合，也是可以調(diào)動(dòng)的積極力量。

在建設(shè)地域方面，生態(tài)文明建設(shè)可以分為全球、國家、區(qū)域、地區(qū)和社區(qū)等多個(gè)層次。其中，全球?qū)哟蔚纳鷳B(tài)文明建設(shè)是世界可持續(xù)發(fā)展理念的創(chuàng)新，將為世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)帶來新的力量；全國層次以國土空間優(yōu)化為重點(diǎn)，因地制宜以實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的空間均衡；區(qū)域?qū)哟魏偷貐^(qū)層次是主陣地，應(yīng)結(jié)合各功能區(qū)的特點(diǎn)，著力推進(jìn)綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展；社區(qū)層次以推進(jìn)環(huán)境公共服務(wù)均等化和倡導(dǎo)節(jié)約資源的生活方式為重點(diǎn)。

在建設(shè)內(nèi)容方面，生態(tài)文明建設(shè)涉及生態(tài)系統(tǒng)的各種類型，如森林生態(tài)、農(nóng)田生態(tài)、水生態(tài)、荒漠生態(tài)和城鎮(zhèn)生態(tài)等，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念始終引領(lǐng)、指導(dǎo)各種生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，以形成可持續(xù)的生態(tài)運(yùn)行模式和發(fā)展模式。

在建設(shè)手段方面，生態(tài)文明建設(shè)可以采取意識手段、規(guī)劃手段、制度手段、科技手段和資金手段。如開展對公眾的宣傳教育，讓公眾樹立唯自然客觀規(guī)律至上的生態(tài)文明建設(shè)觀；強(qiáng)調(diào)政府規(guī)劃和政策導(dǎo)向，全面論證、統(tǒng)籌謀劃、整體布局，科學(xué)開發(fā)；加大資源、環(huán)境、生態(tài)、國土管理制度創(chuàng)新力度，制定并完善相關(guān)法律法規(guī)，建立健全一體化管理服務(wù)體制和政府考核機(jī)制；加大生態(tài)環(huán)保投入力度，保障基本環(huán)境質(zhì)量。

二、生態(tài)文明觀是生態(tài)文明價(jià)值歸旨的邏輯展開

隨著全球化進(jìn)程的加快，生態(tài)文明已逐漸成為衡量一個(gè)國家整體發(fā)展水平的重要標(biāo)志。資源、生態(tài)與環(huán)境問題引發(fā)了全球范圍內(nèi)對人類傳統(tǒng)文明的時(shí)代反思，催生了可持續(xù)發(fā)展思想，進(jìn)而形成了生態(tài)文明觀并演變發(fā)展成為一種世界觀和方法論，體現(xiàn)著生態(tài)文明價(jià)值歸旨的邏輯展開。

對生態(tài)文明觀的認(rèn)識建立在對生態(tài)文明的明確把握基礎(chǔ)之上。我們要明確生態(tài)文明不僅是生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，也不單指人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明的思想淵源主要有三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的和諧思想，二是對生態(tài)與環(huán)境危機(jī)的反思，三是對生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)。正是基于這些思想淵源，生態(tài)文明價(jià)值歸旨的理性邏輯在現(xiàn)實(shí)的踐行中逐漸展開，并逐步形成了系統(tǒng)的生態(tài)文明觀。

生態(tài)文明觀的形成是一個(gè)曲折的歷史過程，它以美國女科學(xué)家雷切爾卡遜在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》為引子，大致經(jīng)歷四個(gè)階段：一是分歧消除階段?！都澎o的春天》從被攻擊到被肯定的巨大轉(zhuǎn)變，其標(biāo)志是聯(lián)合國在1972年召開全球環(huán)境大會(huì)，對生態(tài)與環(huán)境問題取得了相對統(tǒng)一的認(rèn)識。二是反思階段。從1972年聯(lián)合國召開全球環(huán)境大會(huì)到20世紀(jì)80年代中葉，對工業(yè)文明進(jìn)行初步反思并加深認(rèn)識，探索原因，進(jìn)行生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理實(shí)踐。三是生態(tài)文明觀初步形成階段。從20世紀(jì)80年代末到90年代末，認(rèn)識到由發(fā)展理念和模式不當(dāng)引起的生態(tài)環(huán)境危機(jī)必須通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和模式來應(yīng)對，進(jìn)而產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展思想及一系列實(shí)踐；與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)與其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)互相交叉滲透，相繼產(chǎn)生了一大批新興學(xué)科并得到迅速發(fā)展，為生態(tài)文明理論和實(shí)踐打下了重要基礎(chǔ)。四是生態(tài)文明理論形成階段。20世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初，學(xué)者們在總結(jié)大量生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，綜合各個(gè)新興學(xué)科的科學(xué)內(nèi)核，將大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成了生態(tài)文明的理論體系，它包括生態(tài)安全觀，生態(tài)生產(chǎn)力觀，生態(tài)文明哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀以及生態(tài)文明觀的方法論、綠色人文精神等等。

文明向生態(tài)文明的演進(jìn)和延伸以及生態(tài)文明觀的形成是人類對社會(huì)發(fā)展模式重新反思的成果。在歷經(jīng)生態(tài)危機(jī)過程中，在審視自然、精神與社會(huì)旨趣的基礎(chǔ)上，人類逐漸以生態(tài)文明觀的思維方式重新認(rèn)識和思考問題。生態(tài)文明觀認(rèn)為，無論自然界還是人類社會(huì)，和諧協(xié)調(diào)既是復(fù)合體發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，又是促進(jìn)復(fù)合體發(fā)展進(jìn)步、生機(jī)勃勃、長盛不衰的主要?jiǎng)右?。自古以來，渴望、追求和諧，始終都是人類孜孜以求的社會(huì)理想。社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐證明，只有達(dá)到和諧協(xié)調(diào)狀態(tài)，社會(huì)系統(tǒng)才能升華到新的境界并煥發(fā)生機(jī)?，F(xiàn)代文明的發(fā)展要求公眾在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活和共享發(fā)展成果，基于此，擺在我們面前的是建立何種生態(tài)文明觀以適合我們當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)主義生態(tài)文明觀是綜合中國古代傳統(tǒng)生態(tài)觀、馬克思主義生態(tài)思想，在社會(huì)實(shí)踐探索中逐漸形成的、具有中國特色的生態(tài)文明思想，是關(guān)于生態(tài)文明價(jià)值、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式的科學(xué)化認(rèn)識與理論化概括，是人性化和生態(tài)化的嶄新的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，它指明人與人的發(fā)展、自然與生態(tài)的發(fā)展都是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的終極目的。換言之，既要保證滿足全體人民的可持續(xù)生存與全面發(fā)展的需要，又要保證滿足非人類生命物種可持續(xù)生存與生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的需要。這是建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)社會(huì)和諧實(shí)踐選擇的兩重目的與終極價(jià)值尺度，是以自然、人、社會(huì)和諧統(tǒng)一為導(dǎo)向的生態(tài)文明理論與實(shí)踐的基本價(jià)值取向，更是我們探索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路的理論歸旨。

三、中國共產(chǎn)黨人是生態(tài)文明觀的積極踐行者

中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想，既是實(shí)踐推動(dòng)的過程，又是理論反思的過程，體現(xiàn)了一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中多元市場主體存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及資本主義價(jià)值觀念的影響，使得我們在生產(chǎn)領(lǐng)域長期沿用粗放型的以資源換增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化、精神生態(tài)失范和社會(huì)制度生態(tài)缺位的后果。今天，樹立生態(tài)文明觀和開展生態(tài)文明建設(shè)既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯發(fā)展和實(shí)踐要求，也充分表明中國共產(chǎn)黨人是生態(tài)文明觀的積極踐行者。

（一）中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明觀的實(shí)踐發(fā)展歷程

理論和實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識的不斷發(fā)展，中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都對生態(tài)文明有著獨(dú)到的見解和實(shí)踐。

⒈第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：興修水利，植樹造林。新中國成立以后，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的過程中，先后提出并實(shí)施了治理生態(tài)環(huán)境的一系列重要措施，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明觀開始形成。如針對江河水患災(zāi)害頻繁，發(fā)出了大力興修水利的號召，對淮河、黃河、海河、長江分別作出了治理的號召和批示；對南澇北旱的自然災(zāi)害問題，發(fā)出了南水北調(diào)的倡議。針對大躍進(jìn)時(shí)期對生態(tài)環(huán)境和森林資源的掠奪性利用，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體號召在全國大規(guī)模開展植樹造林運(yùn)動(dòng)。

⒉第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：環(huán)境保護(hù)的基本國策化與法制化。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合新情況、新問題，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)理論。其中包括：第一，把環(huán)境保護(hù)工作確定為現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)和一項(xiàng)長期堅(jiān)持的基本國策。第二，提出環(huán)境保護(hù)是長期工程，要制度化、法制化?！渡址ā?、《草原法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《水法》等一系列相關(guān)法律先后制定、頒布和實(shí)施，并提出植樹造林，綠化祖國，要一代一代永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去。這些都為我國生態(tài)治理法治化和可持續(xù)奠定了基礎(chǔ)。

⒊第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上提出了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等一系列重要思想，逐漸形成了可持續(xù)發(fā)展觀、人口資源環(huán)境觀、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)觀和生態(tài)科技進(jìn)步觀，并成為中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的新發(fā)展、新亮點(diǎn)，體現(xiàn)了我黨對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化。我國是人口眾多、資源相對不足的國家，“必須把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！盵3]“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵4]

⒋第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體：“生態(tài)文明”，“兩型社會(huì)”。黨的十六大以來，以胡錦濤為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，對環(huán)境保護(hù)的體悟更加通徹，提出并形成了生態(tài)文明建設(shè)的一系列理念：第一，生態(tài)文明戰(zhàn)略觀?！拔逦灰惑w”的總體布局標(biāo)志著生態(tài)文明進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體框架。第二，人與自然和諧觀。提出“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。……要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律?！盵5]第三，建設(shè)“兩型社會(huì)”觀。提出“必須把推進(jìn)現(xiàn)代化與建設(shè)生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合起來，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。”[6]第四，生態(tài)科技創(chuàng)新觀。提出“創(chuàng)新成為解決人類面臨的能源資源、生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害、人口健康等全球性問題的重要途徑，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力?！盵7]第五，保護(hù)環(huán)境機(jī)制觀。提出推進(jìn)節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)，必須花大力氣消除制度性障礙，推動(dòng)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的法治化。這一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷充分體現(xiàn)出我黨在新時(shí)期對生態(tài)認(rèn)識的進(jìn)一步深化，已把生態(tài)文明建設(shè)看成是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的一個(gè)基本因子。

（二）生態(tài)文明觀是中國共產(chǎn)黨價(jià)值理念的深刻體現(xiàn)和邏輯發(fā)展

從國際國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)來看，生態(tài)環(huán)境問題不僅威脅個(gè)體生存，而且非常容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂甚至全球恐慌。這直接關(guān)系到執(zhí)政黨的價(jià)值取向，考驗(yàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，影響執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。從我國的現(xiàn)實(shí)看，生態(tài)文明觀深刻地反映出中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的，在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前，中國共產(chǎn)黨始終把為人民謀利益作為黨的全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這種價(jià)值取向中鮮明的人民性決定了黨對待生態(tài)問題的態(tài)度和決心，而生態(tài)文明建設(shè)正是這種執(zhí)政目的的內(nèi)在要求。在這一明確的執(zhí)政目的的指引下，中國共產(chǎn)黨不斷探索、創(chuàng)新執(zhí)政手段，提出了科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政理念，生態(tài)文明建設(shè)正是執(zhí)政手段尊重自然、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合時(shí)代發(fā)展要求，作出科學(xué)調(diào)整取得的成果，這種調(diào)整展示出了黨的執(zhí)政理念中目的與手段的高度統(tǒng)一。同時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨時(shí)刻傾聽群眾呼聲，及時(shí)排解生態(tài)環(huán)境惡化給人民群眾帶來的困擾和災(zāi)難，盡一切可能的力量保證人民群眾的生命健康安全，反映出黨的作風(fēng)改進(jìn)、把握自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律與執(zhí)政能力的增強(qiáng)、應(yīng)對執(zhí)政難題與處理社會(huì)矛盾能力的增強(qiáng)、凝聚民心與引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展能力的增強(qiáng)，有利于社會(huì)公眾增強(qiáng)對執(zhí)政黨的信任度和認(rèn)同感。這也是中國共產(chǎn)黨永葆生機(jī)、實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的重要保證?？傊?，生態(tài)文明觀是我們黨基于生態(tài)環(huán)境危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念和把握工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型進(jìn)行的理性選擇，是我們黨對人類文明趨勢認(rèn)識的不斷深化，也是對當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展、追求和諧的實(shí)踐性提升，是我們黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯必然。

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[4]江澤民文選（第3卷）[C].人民出版社，2006.544.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2005.853.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2009.78.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2011.745-746.

（責(zé)任編輯：劉亞峰）

The Logical Extension and Practice of the Value Aim of Ecological Civilization

Wu Jun

Abstract：Ecological civilization is the purport of the harmonious coexistence between human，nature and society，which reflects the civilization form that respecting，protecting and complying with nature and harmonious coexistence between human and nature.In the last century，the global resources，environment and ecological issues had produced a rethink about traditional human civilization leading to the formation of the concept of ecological civilization，which reflect the logical extension of the aim of ecological civilization value.The establishment of ecological civilization concept and the promotion of ecological civilization construction are the logic development and practice requirement of the ruling idea modernization of China communist party，its development history in China reflects the repeated sublimation of the ruling idea of China communist party which is scientific and harmonious development，and it also reflects that the rational choice and value orientation of our party to work for the wellbeing of the broad masses of people，and our party is a veritable positive practitioner of ecological civilization concept.

Key words：ecological civilization；ecological civilization concept；value aim；logical extension