高續(xù)增

突然爆發(fā)的極端組織是怎么一回事？

近幾個(gè)月突然爆發(fā)的極端組織一下子擾亂了世界局勢(shì)。不是說(shuō)原來(lái)的世界局勢(shì)不亂，而是極端組織的迅速崛起太讓人感到困惑了，它是怎么就突兀地出現(xiàn)在這個(gè)世界上的？

關(guān)心世界政治的人本來(lái)能把中東亂局的戰(zhàn)線分得很清楚，俄羅斯人在支持誰(shuí)，西方人在支持誰(shuí)，敘利亞后面還有哪些人，誰(shuí)在背后支持?jǐn)⒗麃喌姆磳?duì)派，土耳其人為什么一反常態(tài)對(duì)敘利亞政府采取對(duì)立的立場(chǎng)等等。但是極端組織一出現(xiàn)，許多微妙的事情產(chǎn)生了。極端組織既與敘利亞對(duì)著干，與伊拉克對(duì)著干，還大肆屠殺沒(méi)有國(guó)家實(shí)體的庫(kù)爾德人。在極端組織面前，一貫互相敵對(duì)的美國(guó)人與伊朗人（還有敘利亞人）好像抱著琵琶半遮面，想要互相說(shuō)點(diǎn)什么，又羞羞澀澀不好意思說(shuō)。極端組織則像是天字第一強(qiáng)大的妖魔似的滿不吝，誰(shuí)也不放在眼里，逮誰(shuí)打誰(shuí)。在這個(gè)情況下，聯(lián)合國(guó)匆匆忙忙地召開(kāi)會(huì)議，對(duì)極端組織的行徑做出了強(qiáng)烈的反應(yīng)。

要想了解極端組織，那得先研究一下極端組織的人士是怎么想的，那些不把生死當(dāng)成一回事的人們?yōu)槭裁磿?huì)做出那么極端的事情的。原先有一個(gè)詞叫“原教旨主義”，近些年來(lái)不大聽(tīng)到了，其實(shí)原教旨主義就是極端主義者的行為信條。所謂“原教旨主義”就是主張所有的穆斯林都要按照《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的訓(xùn)言生活和做事，那么，《古蘭經(jīng)》中有哪些話讓原教旨主義者那樣偏激呢？

在《古蘭經(jīng)》第九章第五節(jié)里有這樣的訓(xùn)誡：“齋月過(guò)后，無(wú)論在任何地方看見(jiàn)異教徒，要與他們征戰(zhàn)、抓住他們、圍攻他們、利用各種方法埋伏著等待他們，殺掉他們。討伐那些不相信神，也不相信末日，不接受真理之教的人們?！豆盘m經(jīng)》的第五章里還充斥著強(qiáng)烈的仇恨思維：不要把猶太人和基督徒當(dāng)做朋友，無(wú)論在上面地方，殺掉非穆斯林的信徒。

如果我們中國(guó)人看到這樣的一群信徒，他們嚴(yán)格地按照這樣的教義行事，那么，那誰(shuí)都不會(huì)對(duì)現(xiàn)在的極端組織的行徑感到意外了。

根據(jù)我的生活經(jīng)歷，大城市里的漢族家庭的孩子從小就受到家里長(zhǎng)輩們這樣的教訓(xùn)：永遠(yuǎn)不要跟回族人較勁。上學(xué)后，受到的教育是凡是涉及宗教的評(píng)價(jià)都要極其慎重。干了30年的出版編輯工作，更是對(duì)涉及伊斯蘭的文字唯恐避之不及。但是，事情躲得了，思想躲不了，總要對(duì)這些出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的國(guó)際政治進(jìn)行思考的。

《古蘭經(jīng)》里的“古蘭”的意思是阿拉伯語(yǔ)的“誦讀”的意思，成書(shū)于1400年前。那個(gè)時(shí)候，正是基督徒和穆斯林極端仇殺的時(shí)期，兩個(gè)宗教之間在那么長(zhǎng)的時(shí)期里的刻骨仇恨，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)得以消除，而且，在封閉的內(nèi)陸地區(qū)，這么嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的宗教組織還在強(qiáng)化著仇恨，最要命的是所有的男孩子從打一懂事就接受這樣的啟蒙教育，這可是一件令人擔(dān)憂的事情。

中國(guó)人沒(méi)有那樣嚴(yán)格的宗教教育，但是文革中，“極左路線”向青年學(xué)生灌輸“階級(jí)仇恨”，鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)讓許多平時(shí)看來(lái)溫文爾雅的青年學(xué)生竟然做出侮辱老師甚至殘害老師的事情、子女把親身父母押上批斗臺(tái)進(jìn)行訓(xùn)斥甚至打罵怎樣的事情是不少見(jiàn)的，可見(jiàn)對(duì)青少年的靈魂鑄造是多么的可怕，影響是多么的巨大。據(jù)報(bào)載，那些極端組織的人不光是來(lái)自中東，還有相當(dāng)數(shù)量的人來(lái)自歐洲和北美，“自從2013年以來(lái)，大約3000名歐洲穆斯林去了敘利亞并加入了極端組織伊斯蘭國(guó)”?！皵?shù)量多得多的歐洲穆斯林承認(rèn)，他們欣賞極端分子的目標(biāo)和方法。”（《參考消息》2014年10月7日）

生活在歐洲或北美，那么優(yōu)越的生活環(huán)境也能為極端組織培育后備軍，這是我們一般中國(guó)人所想不到的，我們中國(guó)人一般認(rèn)為是阿富汗或者亞丁灣那樣的閉塞地區(qū)才會(huì)產(chǎn)生那樣“封閉落后”的原教旨主義組織了，可見(jiàn)，尋找產(chǎn)生極端組織的土壤，要把目光放得更開(kāi)闊些。

在中世紀(jì)的歐洲，宗教改革以前的天主教與當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教一樣，在規(guī)定的宗教生活和儀式上，都在散布對(duì)對(duì)方的仇恨，這就是延續(xù)近兩千年的基督教-伊斯蘭教的仇殺歷史。但是后來(lái)天主教經(jīng)過(guò)宗教改革，不但與黑暗告別，還使得自身突兀地生出來(lái)難以預(yù)料的生命力，一下子成為世界上最富有生命力的文化力量，開(kāi)創(chuàng)出現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的空前繁榮。而伊斯蘭教方面則一直墨守成規(guī)，它固然能守住信仰的一貫性，但由于沒(méi)能“與時(shí)俱進(jìn)”，就始終沒(méi)有在思想上走出中世紀(jì)。當(dāng)然，在迪拜、伊斯坦布爾這樣受到西方思想影響較重的地方還是接受了不少西方的知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的。

有了這樣的回顧，我們不能不對(duì)極端組織的突然爆發(fā)有了思想準(zhǔn)備，但對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，怎樣在我們這塊土地上避免極端組織這樣的事情是至關(guān)重要的，為此，加強(qiáng)國(guó)人的信仰教育是必須的、刻不容緩的，尤其在西北邊遠(yuǎn)地區(qū)。

現(xiàn)在當(dāng)政的日本人要干什么？

與中國(guó)緊密相關(guān)的國(guó)際政治中，中日關(guān)系無(wú)疑是很重要的一塊。人們都注意到了，在日本經(jīng)歷了“十年九相”的政局不穩(wěn)定期以后，安倍的上臺(tái)使得日本政局進(jìn)入了穩(wěn)定期。在“不穩(wěn)定期”，中日關(guān)系相對(duì)平穩(wěn)，而為什么在它的“穩(wěn)定期”就讓中日關(guān)系進(jìn)入緊張狀態(tài)呢？而且上一個(gè)“穩(wěn)定期”——小泉時(shí)代，也是一個(gè)中日關(guān)系緊張期。這足以說(shuō)明，要看清這個(gè)問(wèn)題必須要說(shuō)說(shuō)日本人的民族性。

以前我們接受的正面宣傳是，日本人中絕大多數(shù)是“好的”，“好戰(zhàn)的”和軍國(guó)主義余孽是極少數(shù)的人。其實(shí)，這樣的分析很不客觀。比起我們中國(guó)人來(lái)日本人這個(gè)群體，十分理性，也十分抱團(tuán)，他們的看法不會(huì)受到外界壓力而輕易改變。他們?cè)趯?duì)待二戰(zhàn)的態(tài)度始終沒(méi)有得到徹底的反省，或者反省得很不認(rèn)真。二戰(zhàn)結(jié)束后不久，冷戰(zhàn)的氣氛一下子就彌漫整個(gè)世界，日本人在被聯(lián)合國(guó)軍占領(lǐng)以后前戰(zhàn)敗國(guó)角色很快被沖淡，成為美國(guó)戰(zhàn)車(chē)上的“一員猛將”，美國(guó)人也不愿意多提戰(zhàn)前的責(zé)任問(wèn)題，而把精力放在對(duì)付“社會(huì)主義陣營(yíng)”的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略上。這樣，日本人也很快轉(zhuǎn)換了角色，成為西方社會(huì)的一員。

作為一個(gè)整體，日本人幾乎一致認(rèn)為他們?cè)诙?zhàn)中做的一切都是“正當(dāng)?shù)摹?，錯(cuò)誤只是“做了與國(guó)力不相稱(chēng)的事情”。出于這樣的認(rèn)識(shí)，又在戰(zhàn)爭(zhēng)后期受到美國(guó)為主的外國(guó)的嚴(yán)厲打擊，他們的感情是微妙且隱秘的，對(duì)于中國(guó)韓國(guó)那樣受到日本侵略較大的國(guó)家的認(rèn)罪要求，總是躲躲閃閃，像“村山談話”那樣直白的戰(zhàn)爭(zhēng)道歉，多數(shù)人甚至有些抵觸，這也是那些“短命內(nèi)閣”得不到多數(shù)日本國(guó)民認(rèn)可、從而迅速倒臺(tái)的原因。

了解了這些背景以后，我們中國(guó)人最應(yīng)當(dāng)做的事情不是與他們面對(duì)面在桌面上爭(zhēng)上一時(shí)之短長(zhǎng)，而是把眼光放在國(guó)內(nèi)社會(huì)的建設(shè)，真正地把國(guó)家做大做強(qiáng)，用實(shí)力的持續(xù)增長(zhǎng)做最有力的后盾，最終將有充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)讓日本人明白我們想要的是什么，達(dá)不到我們的要求的后果是什么。而現(xiàn)在打嘴架，針對(duì)所謂“參拜問(wèn)題”你來(lái)我往說(shuō)個(gè)不停實(shí)在沒(méi)有意思。

從歷史來(lái)看，中國(guó)人想得太一廂情愿了，總以為那個(gè)島國(guó)吸收了我們中國(guó)那么多的有用的東西，理應(yīng)當(dāng)如何如何，那都是那部分見(jiàn)識(shí)淺薄的中國(guó)人文化夢(mèng)囈，在國(guó)家間的關(guān)系上，只有近期利益與遠(yuǎn)期利益間的區(qū)別，講那么多的“友誼啦”，“一衣帶水啦”，如果在外交場(chǎng)合上唱一唱也未嘗不可，要是真把自己也騙住了，那個(gè)人就不配當(dāng)外交家。

我一直把日本人想成一個(gè)整體，雖有不同的聲音，但所有的意見(jiàn)都是那個(gè)民族對(duì)外的宣傳而已，從來(lái)不會(huì)脫出他們自身的利益說(shuō)話，就像他們現(xiàn)代化的企業(yè)里的流水線上的各個(gè)環(huán)節(jié)一樣配合默契。這一點(diǎn)正是中國(guó)人要認(rèn)真學(xué)習(xí)的，中國(guó)人什么時(shí)候沒(méi)有學(xué)到這一點(diǎn)，什么時(shí)候就在與他們的對(duì)話中不能顯示出自己持久的力量、主張自己對(duì)歷史的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的利益，也就不會(huì)從心底讓他們服氣于中國(guó)人的胸懷和大度。

曾經(jīng)在第二次世界大戰(zhàn)中與日本人為敵的澳大利亞人，現(xiàn)在突然跟日本人打得火熱，這引起我的思考，日本人正是抓住了什么，才做到這一點(diǎn)，我以為這就是我們需要深刻反思的地方，補(bǔ)救好了這樣的盲區(qū)，就能讓日本人在所有加害過(guò)的民族面前現(xiàn)出尷尬，直到他們像德國(guó)人一樣對(duì)歷史進(jìn)行深刻反省，取得世人的原諒。

當(dāng)前的時(shí)事政治，不比冷戰(zhàn)時(shí)緊張，更不比二戰(zhàn)時(shí)的激烈，但是其復(fù)雜性更加令人撲朔迷離，只有透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治漩渦看到各個(gè)民族心底的念想，才能領(lǐng)悟到人們?yōu)槭裁茨敲促M(fèi)盡心機(jī)甚至勾心斗角，基于此來(lái)制定我們中國(guó)人的對(duì)策，才是可以長(zhǎng)久恒定的，以避免朝令夕改，叫他人暗笑。

（本文終結(jié)）