鄭首艷

摘 要： 貴州境內(nèi)的各移民會館是會館的一部分，作為貴州的地方歷史印記，其興衰榮辱與地方民眾的社會生活密切相關(guān)。尤其清代貴州，省域擴大，經(jīng)濟得到大力發(fā)展，會館迎來高峰期。本文從政治經(jīng)濟、文化心理及移民方面對會館的演化進行分析，闡述其地域分布特點，對于研究貴州歷史文化變遷具有一定的參考價值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 清代 貴州 移民會館 地域分布

關(guān)于會館，不少專家學(xué)者對其有詳細的論述。王光英指出中國歷史上的會館，明永樂年間在北京首現(xiàn)雛形，到清末始趨衰落?！皶^既是該時期社會背景下的產(chǎn)物，更是團結(jié)本鄉(xiāng)同胞的一種場所，是一種特有的政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象”[1]P1。費正清主編《劍橋中國史·晚清篇（1800—1911年）》，認為明清商人會館是商人們模仿官僚士大夫建立起來的互助組織[2]P22。王日根認為“會館是明清時期社會政治、經(jīng)濟、文化變遷的特定產(chǎn)物。不僅是明清時期商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的必然，而且與明清時期人口流動相伴隨”[3]P29。何炳棣主編《中國會館史論》（臺灣：臺灣學(xué)生書局1966年），書中填補了僅將會館視為行會的空白。書中將會館分為試館、工商會館和移民會館三類。此書還介紹了會館的起源、發(fā)展、演變等，并對其起源和發(fā)展進行了研究。會館是獨具中國特色的社會組織形態(tài)，是最能反映明清社會變遷的社會管理組織，回答了中國社會管理模式政治文化理念、文化傳承等重大理論問題?；谇叭搜芯砍晒艺J為會館既是一種同鄉(xiāng)組織，又是以特殊形式發(fā)揮相應(yīng)社會功能的場所。前人都立足于歷史文化研究視野的文化視角對會館進行研究。貴州境內(nèi)各移民會館作為中國會館的一部分，學(xué)者鮮有研究，目前僅見有王宏偉的《移民會館與明清貴州地區(qū)地域神信仰研究》（貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012年）一文，尤其清代貴州，省域擴大，經(jīng)濟得到大力發(fā)展，會館迎來高峰期。因此，清代貴州移民會館產(chǎn)生的原因、地域分布特點等無論從政治經(jīng)濟方面或歷史文化變遷方面而言，都非常值得研究。

一、中國會館發(fā)展簡述

會館于明代前期始現(xiàn)雛形。僅在明前清末，會館就呈現(xiàn)出萌芽、興盛、逐漸衰退三個階段性變化。民國以后，會館的轉(zhuǎn)化方向主要有建立在地緣性基礎(chǔ)之上的同鄉(xiāng)會或以業(yè)緣性聯(lián)系為主同業(yè)公會。到20世紀50年代后，曾作為一種制度的會館在中國大陸絕跡，留下的僅是一些宏偉華麗的建筑作為歷史的記憶。

“會館是一種既以家族為母體但又超越家族的社會組織，它標志著中國傳統(tǒng)的社會管理體制的進一步完善，或許也可看做一種新的創(chuàng)造”[3]P26。從王爾敏《清代會管的社會功能——地緣、商幫與祠祀》中可得知會館從明初寓外同鄉(xiāng)組織，到晚清民國同鄉(xiāng)會的形態(tài)轉(zhuǎn)變[4]P157。王日根總結(jié)了會館作為慈善類組織到申請官府立案的歸屬變遷[5]。在《中國會館志》一書中，王光英也對會館進行了闡述。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，會館的演進是一個漫長的歷史過程。它既是一種歷史現(xiàn)象，又是一種當時社會經(jīng)濟文化的反映。會館如一面鏡子，折射出豐富的內(nèi)涵和獨特的文化蘊意。會館，學(xué)界普遍認可的定義是：“它是一種地方性同鄉(xiāng)組織，創(chuàng)建會館的目的在于‘以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂，雖異地宛若同鄉(xiāng)?！盵3]P28它是商旅異地的人們自發(fā)形成的一種特殊聯(lián)系或聯(lián)誼形式。不可否認的是，會館適時地解決了區(qū)域文化造成的隔離，讓大家情同手足地固定一處，從長計議。會館的源流與演進體現(xiàn)了物競天擇，適者生存[6]。施堅雅主編的《中華帝國晚期的城市》中有多篇文章討論會館與科舉制度移民運動相聯(lián)系，科舉制度被廢除之后，會館支持科舉的功能消失了。有的會館轉(zhuǎn)化為政治活動場所；有的則成為鄉(xiāng)邦在政治中心的聯(lián)絡(luò)點。民國以后的會館不都全是無可奈何地衰亡，而是呈現(xiàn)出多元性的發(fā)展趨向?！?0世紀50年代后，會館多被當做行會進行研究，成為討論中國資本主義發(fā)展史的一個重要指標”[1]P357。一般情況下，會館具有發(fā)揮賑濟貧弱、規(guī)范流動同鄉(xiāng)行為、減輕社會矛盾甚至扶助社會公益事業(yè)等功能。會館是明清社會變遷的社會管理組織的一種反映，它回答了中國社會管理模式政治文化理念、文化傳承等重大理論問題，給人們較廣闊的空間。

清代貴州境內(nèi)移民會館作為會館的一部分，其“社會角色”隨著社會政治經(jīng)濟文化的演變而不斷變化；它的產(chǎn)生、興起甚至消融都是隨著當時資本主義萌芽、人口遷移等因素而不斷演進的。

二、清代貴州境內(nèi)移民會館

薄井通過對東亞同文書院的調(diào)查稱，“貴州境內(nèi)來自湖北、湖南、四川、江西的商人最多。貴州省內(nèi)各地遍布著這些省份的移民會館。除了省會貴陽以外，在貴定、玉屏、清溪等十個州縣，布滿著外省幾所會館。地理位置是影響會館分布的重要條件，往往商業(yè)較發(fā)達的毗鄰省份分布的恰好為這些省的會館。貴州省內(nèi)不僅有自己的會館，還有來自其他省份或各地的會館分布。會館的分布與交通、商業(yè)來往和移民等因素存在密切的關(guān)聯(lián)性”[7]。至于會館的命名，有的以某個省或省內(nèi)城市命名，如江西會館或三江會館；部分命名方式采用地方簡稱，如兩湖會館。通常，會館名稱多用地名，當然不乏用非地名命名會館的方式。會館地理分布體現(xiàn)了時代差異，這是非常值得注意的。對清代貴州移民會館地域分布的研究，可以使人們更理解清代貴州境內(nèi)移民會館，作為一種貴州的地方歷史反映和歷史痕跡，既是社會發(fā)展的印證，又是當時社會生活的反映。清代貴州會館的建立和發(fā)展，促進了貴州與外界的交流和聯(lián)系，促進了當時的社會經(jīng)濟文化發(fā)展。

三、清代貴州境內(nèi)會館產(chǎn)生的原因

清代貴州會館產(chǎn)生的原因主要體現(xiàn)在政治經(jīng)濟、文化心理及移民方面。

首先，政治和經(jīng)濟方面。明末清初，貴州飽受戰(zhàn)爭之苦，經(jīng)濟凋敝。外加貴州地處偏遠，又屬“蠻夷之地”，且是西南地區(qū)的重要戰(zhàn)略要地，為了鞏固統(tǒng)治，清政府在貴州推行了一系列鼓勵政策，從康熙的“盛世滋丁，永不加賦”到雍正的“推丁入畝”政策，以及在貴州推行的改土歸流、軍屯和募民墾荒等行動。同時，在明代驛道的基礎(chǔ)上，對湘黔滇驛道和川黔桂驛道進行整治和修建，并新修驛道到古州、清江、臺拱等“苗疆”地區(qū)。清政府還對貴州的水運航道進行疏浚，疏通赤水河航線，使川鹽黔運更便利，整治和開通清水江和都柳江航運線，使貴州的木材可以直通湖南、廣西，增進了貴州與其他地區(qū)的經(jīng)濟往來。經(jīng)濟的發(fā)展促使商業(yè)聯(lián)系間為了相互利益而結(jié)成聯(lián)盟，形成會館。

其次，文化心理上，會館成為同籍鄉(xiāng)人的聯(lián)合組織確實有其必然性。依恃團體是中國民眾在心理上慣有的屬性?！皩τ谕l(xiāng)人而言，移民會館是他們組織聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、共祀鄉(xiāng)土等活動的重要場所”[8]。身處異鄉(xiāng)的移民群體在自身發(fā)展過程中都有“殊途同歸”的心理需求：如市場上的贏利、政治上的維護、客地上的相依、風險上的避害和前景上的開拓等諸如此類的心理需求。此類需求是滋生與育成會館與會館文化的沃壤。從明初至民國時期，會館興盛不衰，期間盡管呈現(xiàn)出蛻化轉(zhuǎn)型，乃至商會成立后會館以團體會員形式加入商會，同鄉(xiāng)紐帶依然堅韌。在海外，會館則一直興盛至今，同鄉(xiāng)依然是一條基本紐帶。這是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中團體意識的組織形態(tài)，會館是同鄉(xiāng)性得以建立的基本紐帶。

最后，人口遷徙或移民方面。清代是貴州人口發(fā)展的關(guān)鍵時期?！百F州人口從明末清初到清末急劇發(fā)展，其中一個重要原因就是移民”[9]。“清代貴州移民會館主要為萬壽宮、川主廟、南華宮、媽祖廟和禹王宮。由此可推清代貴州地區(qū)移民的來源主要是四川、湖南、湖北、江西、福建和廣東六個主要省份”[10]P10。可見，會館的產(chǎn)生與地方文化的發(fā)展、人口遷移等之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

四、清代貴州境內(nèi)移民會館地域分布特點

針對清代貴州移民會館的分布，筆者綜合各種資料，以表格形式呈現(xiàn)出來。

通過清代貴州地區(qū)四川移民會館分布表的數(shù)據(jù)可知，清代貴州四川會館的地域分布：黔西南地區(qū)13所；黔東南地區(qū)36所；黔南地區(qū)38所；黔中地區(qū)49所；黔北地區(qū)78所。較貴州境內(nèi)其他地區(qū)而言，黔北地區(qū)會館數(shù)量之多。較貴州境內(nèi)其他地區(qū)而言，黔北地區(qū)會館數(shù)量最多，主要由于黔北毗鄰四川，處于四川“川鹽黔運”的交通要道上?！肮?736年，四川巡撫黃廷桂將川鹽黔運的水道分為：仁、永、涪、綦四大口岸”[11]。這四大口岸除了永岸不經(jīng)過黔北之外，其他三線都從黔北經(jīng)過。如桐梓、湄潭既是“川鹽黔運”的集散地，又是“遵絲”、“銅綢”入川的必經(jīng)之地，其四川會館數(shù)最多也是理所當然的事情。早在遠古時期就有記錄：“川黔驛道是四川與湖廣二行省溝通的重要干線，它起于重慶，南行至播州（今遵義）分為兩道。播州是黔北一大重鎮(zhèn)，又是川黔驛道的重要分路口，所以驛務(wù)繁忙?！盵12]P472

黔西南地區(qū)雖然偏遠但是仍然有會館存在，“由于黔西南當時位于滇黔驛道上，且當時威寧州和水城廳的礦產(chǎn)興盛，是黔鉛主要產(chǎn)地。故該地區(qū)也有一定數(shù)量的會館”[13]。

黔東南在清政府疏通清水江之后，逐漸成為貴州重要的木材交易市場，黔南土地肥沃，定番州、廣順州“產(chǎn)米豐饒”且居于黔桂驛道。是故黔東南、黔南兩地經(jīng)濟也較為發(fā)達，商客往來故而會館頗多。

黔中作為貴州的政治中心，更是貴州驛道網(wǎng)絡(luò)的中心，其會館數(shù)量可觀也是理所當然的。

以下是清代貴州各朝移民會館數(shù)量表：

從表中不難看出，從清順治到咸豐期間，移民會館數(shù)量呈遞增趨勢，咸豐之后轉(zhuǎn)為遞減趨勢，以清咸豐朝為轉(zhuǎn)折點。除了江南會館和福建會館數(shù)量稍有增長，其余各省會館均呈下降趨勢。這與歷史上貴州持續(xù)十八年的“咸同之亂”和繼而產(chǎn)生的各地農(nóng)民起義、苗民起義軍的破壞都存在必然聯(lián)系。

清代貴州境內(nèi)各省所建的移民會館如下表所示：

由此可以得出清代貴州會館地域分布呈黔西南分布數(shù)量較少，黔北地區(qū)居多，黔中地區(qū)次之的趨勢，黔南地區(qū)和黔東南地區(qū)數(shù)量相差不大，各地區(qū)會館的數(shù)量和規(guī)模與其當時社會發(fā)展情況具有緊密聯(lián)系。貴州境內(nèi)會館數(shù)量的多少、規(guī)模的大小，與一定區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)市場貿(mào)易繁榮程度的高低密切相關(guān)。足以說明商人和商業(yè)貿(mào)易與會館出現(xiàn)之間的因果關(guān)系。因此，會館的有無及數(shù)量多少標志著一個城鎮(zhèn)商業(yè)的盛衰。

五、結(jié)語

會館凝聚著中國傳統(tǒng)文化精神，是獨具中國特色的社會組織形態(tài)[5]。人口流動，尤其貴州境內(nèi)外地人口大量遷移，對于明清時期貴州當?shù)氐纳鐣l(fā)展產(chǎn)生重大影響。清代貴州會館作為會館的一部分，是外來商貿(mào)文化與本土文化之間的歷史耦合。貴州境內(nèi)移民會館的“社會角色”隨著社會政治經(jīng)濟文化的演變而不斷變化，它的產(chǎn)生、興起甚至消融都是隨著當時資本主義萌芽、人口遷移等因素而不斷演進。換言之，清代貴州會館是清代貴州歷史文化的見證和縮影，對于研究貴州歷史文化變遷具有一定的參考價值和借鑒。

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