樊麗麗

[摘 要]山岳文化是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，泰山自古就是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)、宗教、民俗的主題。對(duì)泰山的信仰與崇拜是源于自然崇拜，也是宗教信仰的一種，并與國(guó)家意識(shí)、社會(huì)價(jià)值觀相連，是在自然環(huán)境、宗教思想、社會(huì)背景的影響下，中華民族在悠久的歷史中培育并傳承下來(lái)的。

[關(guān)鍵詞]泰山；自然崇拜；宗教信仰；社會(huì)崇拜

前言

山岳文化是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，文學(xué)藝術(shù)作品中的山岳形象及山岳信仰中的崇拜形式等等都蘊(yùn)含著民族的崇山理念，是民族心理的體現(xiàn)。我國(guó)眾多名山中“五岳”有著引人入勝的自然風(fēng)光，更承載著豐厚的文化內(nèi)涵。而“五岳獨(dú)尊”的泰山在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷后更是成為中國(guó)人心中山岳崇拜的代表，是一座貫穿中國(guó)五千年文明史并有著深遠(yuǎn)影響的歷史文化名山。泰山不僅是我國(guó)華夏文化中的自然景觀，也是中華文化的縮影。泰山文化在中國(guó)文化中占有著重要地位，泰山在中國(guó)人的心中具有至高的地位和崇高的精神價(jià)值。

一、泰山文化概說

泰山，古稱“岱”，又名“岱山”、“岱岳”、“岱宗”、“泰岳”，位于中國(guó)山東省中部，主峰在今泰安市泰山區(qū)境內(nèi)。由于在“五岳”中位居?xùn)|部，又被稱為“東岳”，為五岳之首。自古以來(lái)，“泰山安，四海皆安”，歷朝歷代帝王不斷地在泰山封禪和祭祀，并在泰山上下建廟塑神，刻石題字。其中有秦李斯小篆，被譽(yù)為“大字鼻祖”和“榜書第一”的經(jīng)石峪刻經(jīng)，唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》，清代乾隆的大量詩(shī)文。也有現(xiàn)代著名書法家郭沫若、劉海粟、舒同、沙孟海、武中奇、歐陽(yáng)中石等的作品。泰山上下的碑碣、摩崖刻石使泰山成為了中國(guó)書法藝術(shù)的寶庫(kù)。除石刻之外，泰山的雄偉壯麗吸引了眾多文人墨士，他們紛紛作詩(shī)留文表達(dá)了對(duì)泰山的仰慕之情。中國(guó)最古詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中詠嘆“泰山巖巖，魯邦所贍”。詩(shī)仙李白贊嘆道“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”。詩(shī)圣杜甫的《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”傳神地表現(xiàn)出泰山的雄偉與壯麗。清代散文家姚鼐在《登泰山記》用“云一線異色，須臾成五采”贊美了泰山日出的壯觀。

二、泰山文化中崇山理念的解讀

1、自然崇拜

中國(guó)是一個(gè)多山國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)期的泰山草木繁盛、成為古人繁衍生息之地，黃河流域發(fā)生大水時(shí)，先民借泰山躲避水災(zāi)，泰山是他們生命、種族、生活的依托。并且泰山山體廣大，主峰拔地而起，相對(duì)高度驚人，“東天一柱”的容姿讓人們產(chǎn)生敬畏之意。中國(guó)最古詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中贊美泰山為“泰山巖巖，魯邦所詹”，描述了泰山高大、威嚴(yán)的形象?！肚f子？逍遙游》說“鵬之背，不知其幾千里也”，“背若泰山”，其中用泰山來(lái)比喻大鵬之背的寬大宏闊，而孟子的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”這一句也反映出當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為泰山是一座極大的山。漢武帝曾贊嘆泰山為“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”簡(jiǎn)潔、有力地描繪出泰山的雄偉與神圣，更體現(xiàn)出對(duì)泰山的崇拜之情。“萬(wàn)物有靈論相信大自然有超自然力量的存在，人們不能駕馭這種力量時(shí)，并對(duì)其頂禮膜拜。試圖通過一些崇拜來(lái)影響和控制時(shí)，便有各種祭祀山神現(xiàn)象的出現(xiàn)（1）”?！妒窌糠舛U書》中記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，無(wú)懷氏、黃帝等七十二君曾到泰山祭告天地，可見，古人在贊嘆泰山的雄偉壯觀的自然美的同時(shí)，認(rèn)為高大的泰山是具有神秘的力量的，是通往上天與天地接近之處而加以崇拜，泰山成為了君主告成于天地祭祀圣地。從而泰山在古人心中“已經(jīng)成為山的符號(hào)表征，與江（長(zhǎng)江）、河（黃河）一樣代表著一個(gè)自然的形態(tài)，而且是這些自然形態(tài)中唯一的與天相聯(lián)系在一起的一個(gè)（2）。

總之，古時(shí)人們對(duì)供給他們多種資源的高山十分敬仰，把其看作是恩澤的存在，神靈聚集之地。費(fèi)爾巴哈指出：“自然是宗教最初的原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！痹谏鐣?huì)生產(chǎn)力低下的古代，人們感嘆自然的壯觀，同時(shí)面對(duì)神秘的自然也深感敬畏與崇拜。泰山本身具有著雄偉、壯美的自然性和接近上天的神秘性，對(duì)泰山的贊美與崇拜體現(xiàn)著古人們對(duì)自然的憧憬親與和，對(duì)自然的敬畏與崇拜。

2、宗教崇拜

泰山被稱為是“信仰之山”，是一座具有很強(qiáng)宗教性的圣山。泰山周邊地區(qū)是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化的發(fā)祥地，長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)思想對(duì)于泰山文化的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！叭寮椅幕翘┥轿幕闹髅}對(duì)整個(gè)泰山文化的發(fā)展起到了主導(dǎo)作用，使泰山文化更具有理性高度、人文關(guān)懷和象征意義?！保?）儒家主張?zhí)烊撕弦弧⑷柿x與禮制。封禪泰山作為國(guó)家祭祀體現(xiàn)著行仁政順天命的執(zhí)政觀念和國(guó)泰則民安的最高目標(biāo)。因此，對(duì)泰山的崇拜與信仰是儒家宣揚(yáng)君權(quán)神授的體現(xiàn)。此外，泰山的孔子登臨處、孔子小天下處、山頂?shù)目鬃訌R等等遺跡印證著泰山與儒教的聯(lián)系，彰顯著這位圣人在泰山的足跡?？鬃雍吞┥奖换プ馂椤叭酥兄┥健保霸乐兄鬃印?。對(duì)泰山的信仰中蘊(yùn)含著對(duì)儒教的崇拜。同時(shí)，自古泰山就是仙家寄居和修煉的地方。道教是泰山的主流宗教。泰山供奉的東岳大帝、碧霞元君均是道教的神祗。其中東岳大帝又稱泰山神、泰山府君，作為泰山的化身，是天與人溝通的神圣使者，是帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神。而隨著道教的滲透使泰山的宗教色彩進(jìn)一步深化，泰山神又能主掌生死，成為幽冥之王。碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、送子娘娘等，她能為眾生造福如其愿，可以賜福祿壽，賜子女，賜豐收，賜安康?？傊?，泰山是道教圣地且神祗多樣，能滿足人們的多種現(xiàn)實(shí)需求，泰山祭祀活動(dòng)漸漸在走民間也興盛起來(lái)，從而泰山由單純的官方祭典的神山成為全民信奉的幽冥地府。泰山神也成了全國(guó)普遍信仰的大神。此外，泰山也是中國(guó)佛教傳入最早的地區(qū)之一，現(xiàn)在泰山上保留較好的寺院有靈巖寺，普照寺。泰山封禪活動(dòng)中佛教出現(xiàn)的極少，但隨著佛教的本土化，泰山也被視為佛教的地獄，衍化為泰山的冥府地獄系統(tǒng)。隨著宗教元素的加入，不同階層的人們出于不同需要對(duì)其進(jìn)行加工，從而泰山諸神神譜日益壯大，職能增多，適應(yīng)了社會(huì)不同階層人們的心理需要，宗教信仰使人們對(duì)泰山的崇拜具有超越朝代的持續(xù)性。

總之，宗教在泰山文化中占有重要地位，也是使泰山成為至尊地位的主演因素之一。泰山在做為我國(guó)自然景觀的代表的同時(shí)也是一座信仰之山，具有深厚的宗教性。泰山在社會(huì)歷史變遷與發(fā)展中儒家禮制色彩和道教色彩濃厚。自然界的泰山是泰山各教派的存在基礎(chǔ)，而各教派在泰山的互動(dòng)與交融增加了它的超然與神圣性，同時(shí)也讓泰山信仰更貼近民眾，使人們對(duì)泰山的崇拜更具有持續(xù)性。對(duì)泰山的崇拜蘊(yùn)含著宗教崇拜心理。

3、社會(huì)崇拜

古部落的發(fā)祥與古代帝王的頻繁活動(dòng)使泰山成為當(dāng)時(shí)的政治中心，夏商兩朝君主的東巡更提升了泰山的名聲。周族代商后，在泰山南北分別建立齊魯兩國(guó)，將天下九州各確定一座鎮(zhèn)山，《周禮》中記載：河?xùn)|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山”，泰山的政治地位明確確立。秦王朝建立當(dāng)年就封禪泰山，泰山的地位在大統(tǒng)一朝代中首次得到確認(rèn)。自秦以后據(jù)史料記載，秦漢唐宋皆有帝王封禪，明清兩代帝王或親自拜祭，或官員代祀?？傊瑲v代帝王不斷在泰山封禪和祭祀。將江山社稷同泰山崇拜、天地崇拜聯(lián)系在一起，希望長(zhǎng)治久安。而泰山被看做是一座與國(guó)家政權(quán)興衰緊密相連的圣山，國(guó)泰民安的象征，對(duì)泰山的崇拜體現(xiàn)著大統(tǒng)一的國(guó)家觀念。孫中山曾以“泰山之安”喻指新誕生的中華民國(guó)，而新中國(guó)成立后，泰山作為一面旗幟，鼓舞、團(tuán)結(jié)全國(guó)人民。在中華民族的發(fā)展過程中，泰山是一座政治之山同時(shí)也進(jìn)入了社會(huì)道德范疇，形成了崇高、壯美、永恒、神圣為核心的理念，涵蓋著鼓勵(lì)鞭策、向上、振奮情志的精神象征，并追求一種高尚的社會(huì)價(jià)值觀和理想境界?！胺€(wěn)如泰山”、“重如泰山”、“人固有一死，或重于泰山，或輕如鴻毛”，“為人民的利益而死重于泰山”等等這些關(guān)于泰山的名句體現(xiàn)出泰山是一座蘊(yùn)藏美質(zhì)、激發(fā)靈感、觸動(dòng)愛國(guó)情思的圣山，在國(guó)民心理上具有崇高威望。泰山與泰山文化成為一種凝聚力和支撐力。自然界的泰山正式如上添加了人們偉大、崇高的人文性的社會(huì)內(nèi)容，才有一座山岳變成一座承載著豐富的社會(huì)歷史的文化名山。

三、結(jié)束語(yǔ)

幾千年以來(lái)，泰山與中華民族的繁衍生息、歷史發(fā)展都密切相連，它獨(dú)特的地理位置與其承載的人文信息使它成為一座自然與人文并重的名山。泰山自古就是我國(guó)學(xué)者及藝術(shù)家們的靈感之源，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)、民俗、宗教的主題，上至皇帝下至平民不同階層的人們用多種方式表達(dá)了對(duì)泰山的敬仰與膜拜之情，創(chuàng)造了豐厚多彩的泰山文化。泰山是一座孕育了中華民族的山，一座代表了民族文化的高山。泰山在炎黃子孫的心目中是一座神圣的精神文明豐碑，是中華民族的象征，泰山文化中體現(xiàn)著中華民族的崇山理念。對(duì)泰山的信仰與崇拜是源于自然崇拜，也是宗教信仰的一種，并與國(guó)家意識(shí)、社會(huì)價(jià)值觀相連，是在自然環(huán)境、宗教思想、社會(huì)背景的影響下，中華民族在悠久的歷史中培育并傳承下來(lái)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳偉軍.《泰山文化概論》山東人民出版社，2012

[2]葉濤.《論泰山崇拜與東岳泰山神的形成》.西北民俗研究2004年第3期