[摘 要]水文化既非水利行業(yè)文化，也非以物質(zhì)產(chǎn)品為研究對象，而是以與水相關(guān)的知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗等精神產(chǎn)品為研究對象的人文社會科學(xué)。作為一門獨立的學(xué)科，水文化擁有獨立的研究對象、研究任務(wù)和學(xué)科性質(zhì)。水文化是由精神信仰、知識成果、實踐應(yīng)用三個層面構(gòu)成的有機(jī)整體，擁有較為完整的涵蓋諸多人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科體系。

[關(guān)鍵詞]水文化；內(nèi)涵；人文社會科學(xué)；學(xué)科體系

水文化還不是一個被國際上廣泛公認(rèn)的獨立學(xué)科或領(lǐng)域，世界上不同國家的學(xué)者和各種組織從不同角度、不同學(xué)科關(guān)注水和相關(guān)文化的關(guān)系，注重文化在水資源管理、水環(huán)境建設(shè)以及通過文化建設(shè)應(yīng)對水危機(jī)、氣候變化、環(huán)境變化等問題中的價值和作用。在這種背景下，使水文化作為一個獨立的學(xué)科或者領(lǐng)域已成大勢所趨。

水文化的學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科門類，但在當(dāng)前學(xué)術(shù)壁壘林立、未整合多學(xué)科視角的情況下，只有獨立、完整的水文化學(xué)科體系的建立，才能全面深入進(jìn)行水文化研究。本文擬從水文化內(nèi)涵探析、水文化的研究對象、任務(wù)、學(xué)科性質(zhì)及水文化學(xué)科體系三方面對水文化科學(xué)這一新興領(lǐng)域進(jìn)行探析，以推動其獨立的學(xué)科屬性和地位獲得學(xué)界認(rèn)可。

一、水文化內(nèi)涵探析

20世紀(jì)80年代末，水文化作為一個獨立的概念出現(xiàn)，目前對水文化概念的解釋雖然很多，但并沒有一個公認(rèn)的權(quán)威的概念，反映出學(xué)界對水文化內(nèi)涵的分類結(jié)構(gòu)尚不明晰，影響了水文化研究的深度和廣度。因此，要促進(jìn)水文化研究的規(guī)范化和體系化，亟需對水文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)體系作明確的分析界定，以統(tǒng)一學(xué)界對這一概念的認(rèn)識。本論文主要對當(dāng)前最有代表性的兩個定義水利行業(yè)文化和廣義水文化進(jìn)行分析，以明晰這一概念。

1、水文化不是水利文化

將水文化定義為水利文化的大多為水利行業(yè)和水利院校的學(xué)者，代表性觀點包括以下幾種：李宗新[1]認(rèn)為，“水文化，是一種反映水與人類、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系的水行業(yè)文化?！泵蟻喢鱗2]認(rèn)為水文化的實質(zhì)是通過人與水的關(guān)系反映人與人關(guān)系的文化，并具有科學(xué)性、行業(yè)性和社會性。鄭大俊[3]認(rèn)為，水文化是以水利人為主的社會成員在處理人水關(guān)系的實踐中創(chuàng)造出以精神成果為核心的各種成果的總和。水利文化是水文化的核心，是水文化中的基本內(nèi)容。

從水利行業(yè)的角度定義水文化，研究對象是水利行業(yè)中的人水關(guān)系，著眼于水利行業(yè)的職業(yè)屬性，目的是服務(wù)于水利宣傳工作、提升水利系統(tǒng)職工素質(zhì)。采用如此定義的話，水文化便容易淪為宣傳教育的工具，喪失了其作為人文社會科學(xué)的獨立學(xué)科屬性和豐富內(nèi)涵。誠然，人們在開發(fā)水利，治理水害活動中的實踐經(jīng)驗，需要技術(shù)和群體協(xié)作，具有很顯著的行業(yè)性，但水文化絕不是水利文化，也不是簡單的包含于被包含的關(guān)系，兩者內(nèi)涵是不同的。

首先，水文化研究對象不僅僅是水利活動中的治水實踐，而且包括水文學(xué)中作為意象的水、水哲學(xué)中作為思想載體的水，更是一種觀念、精神、意識的水。其次，水文化的研究目的固然有指導(dǎo)水利實踐，但還應(yīng)該有水遺產(chǎn)保護(hù)、水景觀規(guī)劃等功能，而其核心是水思想、精神、價值的探索。

2、水文化并非廣義水文化

另一種觀點，賦予水文化以寬泛定義。車玉華[4]認(rèn)為，水文化是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。劉仲桂[5]認(rèn)為，水文化是指人類社會歷史實踐過程中，與水發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的、以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和。它涵蓋了水利物質(zhì)文化、水利精神文化和水利制度文化。水文化的實質(zhì)是人類與水關(guān)系的文化。金星[6]認(rèn)為，水文化就是指人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的關(guān)于如何認(rèn)識水、治理水、利用水、愛護(hù)水、欣賞水的物質(zhì)和精神的總和。

上述觀點無疑是借鑒文化概念而來的。學(xué)界一般把文化概念定義為兩種：廣義的和狹義的。廣義文化是指人類實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富總和，狹義文化僅僅是指精神成果方面，包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗等。但是，如果從學(xué)科體系構(gòu)建角度來看，一個學(xué)科獨立的前提是有明確的研究對象和研究任務(wù)，過于寬泛的定義也就模糊了研究對象和研究任務(wù)，是不利于學(xué)科體系構(gòu)建和成長。因此，從學(xué)科體系構(gòu)建的角度，我們不應(yīng)該將水文化定義的過于寬泛。

既然水文化既非行業(yè)文化，也非以物質(zhì)產(chǎn)品為研究對象，那么應(yīng)該如何定義呢？根據(jù)狹義文化（1）的定義，水文化可以定義為對水的知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他與水有關(guān)的精神產(chǎn)品。目前水文化吸引了越來越多的水科學(xué)家、社會科學(xué)家、政府官員的重視和參與，在這種背景下，水文化作為一門獨立的學(xué)科或者領(lǐng)域已成為一種明顯的發(fā)展趨勢。

二、水文化的研究對象、任務(wù)及學(xué)科性質(zhì)

水文化作為一門獨立的學(xué)科，必然要有其鮮明的研究對象、任務(wù)及學(xué)科性質(zhì)。下面就這幾個問題探討一下。

第一，水文化科學(xué)的研究對象是水文化，即對水的知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他與水有關(guān)的精神產(chǎn)品。具體包括歷代哲人關(guān)于水的哲學(xué)思想、歷代文人雅士對于水的吟詠歌頌、歷代史家對于人類與水關(guān)系的記載、歷代畫家及能工巧匠與水相關(guān)的藝術(shù)作品、歷代對于水的信仰崇拜、各民族對于水的信仰及習(xí)俗、以及與水相關(guān)的景觀設(shè)計、旅游管理、遺產(chǎn)保護(hù)、法律法規(guī)等。

當(dāng)然，有關(guān)水的研究，其他學(xué)科也有涉及，比如化學(xué)、水資源、水環(huán)境、水工程、水土保持，但這些學(xué)科有的研究物質(zhì)形態(tài)的水，有的研究與水相關(guān)的環(huán)境或工程，屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的水。另外一類，雖然也從人文科學(xué)角度研究，比如哲學(xué)研究中的某些以水為喻的哲學(xué)思想、文學(xué)研究中的山水詩、史學(xué)研究中的水利史，這些是從各自專業(yè)視角出發(fā)的研究，對水文化只是偶然涉及，其實還是屬于本學(xué)科領(lǐng)域的研究。水文化之所以區(qū)別于上述學(xué)科，就是在研究對象上建立了水文化研究的本體意識，以文化自身為視角進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究。

第二，水文化科學(xué)的任務(wù)是通過研究系統(tǒng)揭示有關(guān)水的文學(xué)審美、歷史實踐、藝術(shù)作品等知識成果和哲學(xué)思想、宗教信仰、生活習(xí)俗等觀念意識形態(tài)，以豐富人類的精神文明成果。另外，并這些知識成果、觀念意識應(yīng)用景觀設(shè)計、旅游管理、遺產(chǎn)保護(hù)等社會實踐，可以對這些社會實踐起到指導(dǎo)作用，更好的服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

第三，水文化的學(xué)科性質(zhì)是以探討觀念意識形態(tài)為主題的人文社會科學(xué)。作為一門人文社會科學(xué)，具有精神信仰性、藝術(shù)審美性和實踐應(yīng)用性特點。水文化中的水哲學(xué)、水信仰、水習(xí)俗反映不同時期人們對水的精神信仰、觀念意識形態(tài)，具有精神性、信仰性特點。水文化中的文學(xué)審美、藝術(shù)作品、歷史實踐、等知識成果反映人們對水的精神審美、改造利用，具有藝術(shù)性、審美性特點。水文化中的水景觀設(shè)計、水遺產(chǎn)保護(hù)等屬于水文化的實踐應(yīng)用，具有實踐性特點。

三、水文化的學(xué)科體系

水文化學(xué)科體系是由水文化各分支學(xué)科構(gòu)成的有機(jī)整體，但它又不是各學(xué)科的簡單累積或疊加，而是有關(guān)水的各學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。水文化涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等以人類精神為研究對象，研究人的本質(zhì)、價值的人文科學(xué)，以及人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、法學(xué)、景觀設(shè)計、旅游管理、遺產(chǎn)保護(hù)等以社會現(xiàn)象為研究對象，研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的社會科學(xué)。因此可以說，水文化是一門涵蓋人文科學(xué)和社會科學(xué)的綜合學(xué)科。具體包括以下三類：

（一）哲學(xué)思想、宗教信仰、生活習(xí)俗等觀念意識形態(tài)

1、水哲學(xué)

水哲學(xué)是指古今中外的哲學(xué)家關(guān)于水的哲學(xué)思想。古希臘哲學(xué)家把“水”列為宇宙四大要之一，認(rèn)為水是宇宙之源。古希臘智者赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流”，以水之流動闡述運動的絕對性。中國古代哲人更是對水情有獨鐘，先秦諸子對水都有精辟論述：儒家將水看做智慧的化身，道家稱贊“上善若水”，兵家從水身上學(xué)習(xí)行軍用兵之道；陰陽五行家認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成：即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智。圍繞水也有諸多辯論，最著名的是孟子和告子之間關(guān)于人性善惡的辯論，告子以水的無分東西比喻人性無善惡之分，孟子卻以水的流動可以受到外力作用發(fā)生改變比喻人性可以因為環(huán)境而改變，從而有善惡之分。

2、水信仰

水是農(nóng)耕社會最重要的自然資源，因此在中國這個以農(nóng)業(yè)立國的國度里，水崇拜便一直綿延不絕。先民創(chuàng)造了各種各樣的水神，形成了龐大但又雜亂的水神家族。其中，既有治水英雄大禹，又有水怪無支祁；既有面目猙獰的雷神，又有美麗的漢江二妃；既有貪婪的河伯，又有善良的巫山神女?？偠灾尸F(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的人間世態(tài)。根據(jù)社會學(xué)功能，水神崇拜可分為自然之神與治水之神兩大類。前者源于對江河湖泊以及水旱災(zāi)害的敬畏。龍、牛是民俗中常見的水神圖騰，它們的象征意義明確，功能分明。龍賦予了呼風(fēng)喚雨的能力，被用以祈雨，即使鄉(xiāng)村也有龍王廟。牛為鎮(zhèn)水之獸，宋代以來銅?；蜩F牛開始出現(xiàn)在江河湖泊堤防上，通常由政府出資建造。后者是由人神話而來，是人類戰(zhàn)勝自然，興利除害的圖騰。治水水神造神的動力來自水利活動的需要，而在水利工程延續(xù)的歷史時期，則逐漸完善了人到神從物質(zhì)到精神的塑造。

3、水習(xí)俗

水文化與民俗活動聯(lián)系密切，如誕生禮俗中的洗禮、送水禮、冷水浴嬰；婚俗中的潑水，噴床，喝子茶；巫俗中的符水禁咒等。各民族都有獨具特色的水節(jié)日，例如漢族的端午節(jié)、苗族的樓舟節(jié)、布依族的汲新水、白族的謝水節(jié)、傣族的潑水節(jié)，在這些節(jié)日里，各民族有吃粽子、賽龍舟、汲新水、扭秧歌、潑水、放高升等各具特色的慶祝活動。

（二）文學(xué)審美、歷史實踐、藝術(shù)作品等知識成果

1、水文學(xué)

水文學(xué)是指歷代文人雅士關(guān)于水的文學(xué)作品。上古神話傳說便有共工"雍防百川"、大禹"開掘九川"；中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》很多以水為比興對象，十五國風(fēng)中所涉及的文明區(qū)域都在江河之濱。中國歷代詩人也喜歡以水為意向：浪漫派詩歌有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊”；現(xiàn)實主義詩歌有“川閱水以成川，水滔滔而日度”、“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”。中國享譽盛名的四大名著都與水有關(guān)，《三國演義》中火燒赤壁，水淹七軍的故事成為，《西游記》中流沙河通天河，《紅樓夢》塑造的是一群“水做的骨肉”的性格各異光彩照人的女性形象。《水滸傳》更是以水為名，將主要的故事背景放置在梁山茫茫八百里水泊。

2、水歷史

五千年的中國歷史，就是一部中華民族與水進(jìn)行斗爭，并成功將其馴服，為民造福的偉大歷程。先秦時期，管仲已經(jīng)意識到“善治國者，必先除其五害，五害之除，水為最大”，產(chǎn)生了最初的治水思想。歷代治水實踐綿延不絕，秦昭王時期，蜀郡太守李冰建造都江堰，使得成都平原成為天府之國。秦始皇任命水工鄭國修建鄭國渠，使得關(guān)中成為千里沃野。漢武帝深恨黃河歷次決口，任用王景治黃，使得黃河八百年無患；隋煬帝開辟大運河，溝通了中國經(jīng)濟(jì)大動脈，締造了隋唐盛世。明代潘季訓(xùn)“以河治河，以水攻沙”的策略治理黃河，成為后世治水的金科玉律。清代靳輔治理黃、淮、運，成績卓著。新中國建立后也貫穿著水利實踐，如50年代治理淮河、1998年長江抗洪、新世紀(jì)將三峽大壩的宏偉藍(lán)圖付諸實施。

3、水藝術(shù)

人類文明進(jìn)程中，與水相關(guān)的藝術(shù)品不勝枚舉。山水畫是獨具中國特色的藝術(shù)形式，是中國的風(fēng)景畫，但又不是簡單的描摹自然的風(fēng)光，而是畫家的精神的訴求與流露，是畫家人生態(tài)度的表達(dá)，是畫家人生追求的體現(xiàn)。另外，中國著名的佛教雕像都選擇在水邊，例如樂山大佛、大足石刻，都坐落江邊，營造出雄偉壯闊的氣勢?？傊x予藝術(shù)家以靈感，賦予藝術(shù)品以靈性。

（三）與水相關(guān)的實踐應(yīng)用

1、水景觀

水景觀，就是作為人審美觀賞對象的水體。不同于自然意義的水，水景觀是指存在于地面的液態(tài)水形成的審美景觀。在審美領(lǐng)域，這些形態(tài)的水已成為獨立的審美意象，水從自然物而成為景觀，是從物質(zhì)性的存在上升為審美意義的存在。在人的意識中，水景觀直接體現(xiàn)的不是它的實用價值、經(jīng)濟(jì)價值和科技價值，而是審美價值。這些水景觀根據(jù)用途，可以分為自然水景、庭院水景、泳池水景、裝飾水景等，廣泛應(yīng)用于景觀設(shè)計、旅游開發(fā)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域。

2、水遺產(chǎn)

水遺產(chǎn)是指歷史時期與水相關(guān)的具有較高歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等價值的文物、遺址、建筑以及各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括物質(zhì)水遺產(chǎn)和非物質(zhì)水遺產(chǎn)。物質(zhì)水遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的水文物，如水利工程（河道、堤防、堰壩、水閘、渡口、碼頭等），提水工具（水車、轆轤）、動力工具（水磨、水碓）、管理衙署（如河道總督署、漕運總督署、鈔關(guān)、驛站、官倉）、宗教廟觀（龍王廟、禹王宮等）以及涉水的碑刻、文獻(xiàn)、典籍等。非物質(zhì)水遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)水文化表現(xiàn)形式，如涉水的節(jié)日（龍舟節(jié)、都江堰的開水節(jié)、通州的開漕節(jié)、傣族潑水節(jié)等）、民間文學(xué)（神話、傳說、故事、歌謠等）、勞動號子（運河號子、海寧車水號等）、民間音樂（高山流水、二泉映月等）、風(fēng)俗禮儀（修禊、洗三等）、民間信仰（龍王、媽祖、鐵牛鎮(zhèn)水等）、治水技藝（埽工、“三彎頂一閘”等）、治水思想（潘季馴“以水攻沙”），治水精神（大禹“三過其門而不入”）等。

作為一個新興的領(lǐng)域，水文化學(xué)科體系尚不完善，其系統(tǒng)性的理論構(gòu)建和應(yīng)用尚處于起步階段，仍然有廣闊的空間和前景，希望社會各界有志于水文化研究的同仁攜手推動水文化學(xué)科體系的建設(shè)，共創(chuàng)水文化研究的美好未來。

注釋：

（1）泰勒在《原始文化》一書中對狹義文化做了以下定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員個人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合性”?！掇o?！穼ΚM義文化的定義：“指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”

參考文獻(xiàn)：

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[6]金星.水文化內(nèi)涵探析（j），大禹網(wǎng)，2012-04-04

作者簡介：程得中，1983年4月生；男；四川大學(xué)歷史學(xué)博士；職稱：校聘副教授；職務(wù)：重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，重慶市水文化研究中心（籌）研究員，《巴渝水文化》副主編；主要研究方向：水文化研究，水利社會史研究。

基金項目：本論文為重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院高層次人才引進(jìn)基金重點項目“水文化學(xué)科體系建設(shè)及實踐應(yīng)用”（項目號：KRC201308）階段性成果。主持人—程得中。