薛棟

[摘 要]在少數(shù)民族地區(qū)，地方土司作為一種相對獨立的統(tǒng)治機構(gòu)，其地方文化一般與中原地區(qū)存在著很大的差異。但土司地區(qū)的統(tǒng)治文化并不是一個孤立的載體，而是一個多元文化交流的碰撞結(jié)合體，而這種多元文化正是通過不斷的交流與整合后推動了少數(shù)民族文化的大發(fā)展，促進了土司統(tǒng)治區(qū)整體社會的不斷進步。湖南永順老司城是著名的土司王城，歷史時期的永順土司統(tǒng)治著土家族、苗族、漢族的人口，所以老司城本身就是一個多元文化的載體。研究老司城的多元文化，對分析老司城的文化內(nèi)涵，把握老司城地區(qū)獨特的民族文化有著重要的意義，有利于更好的分析當代土家族文化的形成歷史，同時讓老司城文化以一種豐滿的姿態(tài)展現(xiàn)在世人的面前。

[關(guān)鍵詞]多元文化，機制，老司城

老司城位于永順縣城東19公里處的靈溪鎮(zhèn)司城村。本名福石城，因是土司王朝八百年統(tǒng)治的古都，亦稱司城、老司城。土司時期，福石城是古溪州政治、經(jīng)濟、文化的中心，十分繁華。百姓流傳，老司城分內(nèi)羅城、外羅城，有縱橫交錯的八街十巷，人戶稠密，市店興隆。清貢生彭施鐸作《竹枝詞》贊“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌”。一切的歷史記載都反應(yīng)了老司城曾經(jīng)的輝煌與繁榮，更加說明了老司城曾經(jīng)的繁榮與興盛。可見當時該地包容和吸收了很多種文化元素，使得老司城成為一種多元文化的載體，這種多元文化是豐富多彩的，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、生活的方方面面，而這種多元文化背后側(cè)需要一種強大的機制進行整合，這也是本文要討論的主要問題。

一、政治上與中央王朝的互動

土司政權(quán)作為一種不同于其他地方政權(quán)的統(tǒng)治形式，有著自己獨特的統(tǒng)治模式。而這種統(tǒng)治模式也是在與中央王朝的不斷交流中完善的，同時土司政治又有自己優(yōu)越先進的統(tǒng)治理念，這些理念也在外化的過程中得到傳播。作為治理一方的行政機構(gòu)，土司政權(quán)有著雙重性：政治上它是中央王朝管制系統(tǒng)的一部分，受中央的管理，而在其統(tǒng)治內(nèi)部，土司又擁有據(jù)對的統(tǒng)治權(quán)力，對土司轄區(qū)享有絕對的至高無上的權(quán)力，即在土司區(qū)內(nèi)人們只認土司不識皇帝，而土司政權(quán)又必須對中央王朝保持一種謙遜的態(tài)度，這是一種十分微妙的政治關(guān)系，實際上也是政治統(tǒng)治模式上的文化整合機制的運轉(zhuǎn)。

在土司的冊封與繼承上，每一任土司都要接受中央王朝的冊封并賜予印信，這樣土司才具有合法的統(tǒng)治地位。如果沒有按照正常的繼承秩序和中央的冊封來完成土司的繼承，中央一般會派遣大員前來調(diào)查，代表皇帝對擾亂土司正常繼承的行為進行懲戒。但是一般情況下，中央王朝都會承認地方土司的合法地位，如果因爭奪土司職位發(fā)生流血事件，中央也不會坐視不管，會派軍隊來彈壓。其實中央的出兵一般有兩個目的，一是宣揚中央王朝的強大和不容小覷，還有就是乘機削弱土司的力量，加強對土司區(qū)的滲透與控制，所以任何時期的內(nèi)部爭斗，主要受益者都是中央王朝。不僅是土司要經(jīng)過中央政府的冊封，其余各級土官都要在名義上接受中央政府的任命，同時都賜予印信。本來中央王朝對土司區(qū)沒有實際控制權(quán)，這些土官都是土司自己任命的，但是確需要這樣一種政治形式來表現(xiàn)中央王朝的絕對權(quán)威，同時也體現(xiàn)了土司統(tǒng)治的一種內(nèi)化心態(tài)，他們即像一個獨立的王國一樣維持自己的統(tǒng)治，同時又是中央王朝的地方行政機構(gòu)中不可分割的一部分。

那么如何維護好這種與中央王朝的關(guān)系土司政府一般遵循三種方略：

1、議和請降

在永順的彭氏崛起于五代十國，雖然作為地方統(tǒng)治勢力非常強大，但是也不得不受朝廷的節(jié)制，但在與中央政府的關(guān)系上，彭氏并非一直處于一種絕對服從的狀態(tài)，屢有反叛也成為中央王朝的一塊頑疾。從溪州土司統(tǒng)治建立到改土歸流以前，共有三次較大的反叛經(jīng)歷，但每次均以失敗告終?，F(xiàn)將三次較大戰(zhàn)役統(tǒng)計如下：

以上可以看出，永順司對中央的反叛主要集中在宋以前，而到了元明時期，反抗中央的次數(shù)基本沒有。這說明土司政治已經(jīng)發(fā)展的比較成熟了，只要遇到中原王朝的更替，土司都會及時的派親族子弟或者土司本人前往朝貢表示臣服，這看上去是一種軟弱的表現(xiàn)實際上也是土司對待中央政權(quán)應(yīng)對策略成熟的表現(xiàn)。老司城彭氏功德碑載：“閑論天下世族貴盛而悠遠者，先生因及永順彭氏可以當之。余曰：“何征？”先生曰：“邇者兩役思、田，宣慰世麒、明輔、宗舜三世咸征，及和門，日待講宅，吾見其敏而勤、富而義、貴而禮、嚴而和、入而孝、出而忠。夫?qū)W莫貴乎勤，利莫先于義，接人莫急于禮，馭眾莫要于和，立身切于孝，報國莫大于忠。彭氏世有六德，惡得不貴盛而悠遠乎？”這里其實是王陽明和徐階關(guān)于彭氏的一段對話，也講到了彭氏的統(tǒng)治久遠與禮儀成熟，而這種統(tǒng)治的久遠依靠的就是一種文化的整合機制，使得彭氏從文明不啟的野蠻首領(lǐng)成為文教彰顯的世代貴族。

2、軍事征調(diào)與朝貢

為了保持與中央的密切聯(lián)系，顯示出自己的文明開化，明清時期的永順司積極參與中央政府組織的各項事務(wù)中去，比如頻繁的響應(yīng)朝廷的征召，向朝廷朝貢等。這些實際上都是土司政府對中央政治上的一種靠攏，在長時間的交流過程中，土司們已經(jīng)形成一種漢族的“忠君護國”的思想在自己的統(tǒng)治理念里，即對中央王朝保持了絕對的服從。這除了與當時明政府治理土司的政策有關(guān)，實際上也是土司自身文明素養(yǎng)提高的表現(xiàn)。從對待中央政府策略上已經(jīng)凸顯出土司運用的這種絕對效忠的整合機制已經(jīng)適應(yīng)了自身的發(fā)展，不僅有利于國家的長治久安，也有利于土司內(nèi)部統(tǒng)治的繁榮。因為這說明土司的文明程度已經(jīng)在向中原的漢文化靠攏，這也是一種文化交流的結(jié)果。

在軍事征調(diào)之中，永順土司的的軍事作用影響巨大，土兵驍勇善戰(zhàn)，成為明朝重要的軍事力量。土兵“每遇征戰(zhàn)，輒荷戈前驅(qū)，國家賴以撻伐，故永保兵號虓雄?！奔尉溉哪昝鞔畲蟮囊淮诬娛抡髡{(diào)，這時候國家的遭受外患襲擾，永順土司彭翼南率永順土兵3000，致仕宣慰使彭明輔等率土兵2000，以及保靖司、容美司、廣西俍兵等于嘉靖三十四年共同開赴東南抗倭，取得了顯著的成就，被譽為“東南戰(zhàn)功第一”。“嘉靖三十四年，調(diào)永順土兵，協(xié)剿倭苗于蘇松”。（2）“嘉靖三十三年，詔調(diào)宣慰彭藎臣帥所部五千人趕松征倭”（3）。

如此大規(guī)模的軍事征調(diào)，土司的積極參與，說明了土司區(qū)的國家概念已經(jīng)深入人心，他們不再是割據(jù)獨立的一部分，而是這個國家積極維護領(lǐng)土完整抵御外患的一員。在永順土兵對外征調(diào)的過程中，在政治上與國家保持了一致，同時其軍事文化也得到了傳播。永順土兵在進行戰(zhàn)斗的時候，位于隊列最后的旗頭會監(jiān)督本旗土兵，如某土兵畏縮不前，則立斬之，這也使土兵戰(zhàn)斗時毫無退路，只得敢死沖鋒，博取一勝。嚴格的訓(xùn)練更使得這套陣法愈發(fā)成熟，被明朝官員譽為“用兵者要訣”，并稱當時的永順土兵“凡戰(zhàn)必捷，人莫被攖”。（4）也正是這一原因，這套陣法和技術(shù)也在明朝中央軍隊中廣泛的傳播和被利用，提高了明朝中央軍隊的戰(zhàn)斗力。如明代嘉靖年間的后期抗倭斗爭中，戚繼光就根據(jù)土兵陣法發(fā)明了著名的鴛鴦陣法，并寫入了自己的兵書《紀效新書》。清代魏源也說到：“戚繼光之鴛鴦陣法，即土兵之法”（5）這套陣法為徹底打敗特別值得一提的是土家族的軍陣戰(zhàn)法為漢民族所吸納。這說明土兵的先進軍事文化得到了傳播，是一種交流的表現(xiàn)形式。

為加強對土司的控制，元明中央政府規(guī)定，土司應(yīng)定期到中央朝貢。中央政府對于前來貢奉的土司予以豐厚的回賜。土司朝貢時隨從很多，有數(shù)百人甚至上千人者?！坝罉肥?。永順宣慰使彭源遣其子率土官部長六百六十七人朝貢。”（6）由于朝貢人數(shù)不斷增加，明政府對土家族地區(qū)土司朝貢人數(shù)便加以限制，規(guī)定三年一貢，每次朝貢人數(shù)不超過百人，到京人數(shù)不超過20人。但實際上遠遠超過此規(guī)定。明正德十年（1515），“永順致仕宣慰彭世麒獻大木三十，次者二百，親督運至京，子明輔亦進大木備營建?！保?）正德十三年，彭世麒獻大楠木竟達470根。值得指出的是，在交通不發(fā)達的古代，要將笨重的木材從偏遠崎嶇的土家山區(qū)運往遙遠的京城著實不易，土家族土司多次將大量搬運極不方便的楠木運到京城確實花了不少功夫。

土司到京都朝貢不僅僅是履行義務(wù)，也是土家族與漢族文化交流的一種形式，它對于土家族經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著重要的影響。土家族土司多次帶領(lǐng)龐大的隊伍深入漢族地區(qū)，通過親眼所見、親耳所聞，對漢族的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、民族性格、風(fēng)俗禮儀等有了許多感性認識，這種感性認識隨著朝貢次數(shù)的增多而不斷深化，從而最終強化了土家族對漢族文化的認同感，這對于土家族吸納漢民族的物質(zhì)文化和精神文化有積極作用。與此同時，土家族土司經(jīng)常到漢族地區(qū)朝貢也有利于漢族對土家族的了解，它使得中央政府采取更為有效的方式向土家族地區(qū)輸入漢文化。

二、土司統(tǒng)治區(qū)文明的開化

從南宋開始起，酉水流域的統(tǒng)治相對穩(wěn)定。這這一時期中央王朝對蠻區(qū)實行“以夷治夷”的手段進行統(tǒng)治，土司在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)可以“殺人不請旨”。而土司對內(nèi)統(tǒng)治又實行絕對的愚民政策，嚴格執(zhí)行“蠻不出峒，漢不入境”的規(guī)定，這樣的統(tǒng)治策略嚴重的阻礙了漢文化的輸入，同時也禁錮和阻礙了漢文化的發(fā)展。但從明代開始，為了加強對土司的控制，明太祖洪武二十八年（公元1395年）詔令各地土司都要辦學(xué)。開啟了土司區(qū)發(fā)展教育的先河，是土家族地區(qū)文化發(fā)展的一個里程碑。明代政府特別重視地方土司的文化教育，明孝宗弘治十四年（1501年）又下達詔令規(guī)定“土官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，不入學(xué)者，不準承襲”（8）

此外彭氏還修建了老司城第一座書院“若云書院”（9），召集土司土官子弟入學(xué)，

并花重金邀請外地名師前來授課。永順土司彭明道“不慕榮利，隱居白竹山，著有《逃世逸史》?！保?0）得明代以后的很多土司文化程度相當高，其中最優(yōu)秀的要彭世麒，他編著了《永順宣慰司志》是永順歷史上第一部地方志書。同時在老司城的銅鐘上還留有他著的《銅鐘銘》，這些都反應(yīng)出了以老司城為中心的統(tǒng)治區(qū)域，已經(jīng)達到了高度的文明，而這種文化風(fēng)氣的形成，正是不斷的對外交流中形成的。土司們不再是對漢族文化保持一種敬而遠之的態(tài)度，而是積極的模仿和學(xué)習(xí)。吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院曾對老司城的碑刻進行了田野拓片工作的處理，現(xiàn)以其中具有代表性的碑文記載來說明土司文化發(fā)展：

1、欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使司宣慰使都督府致仕恩爵主爺中涵德政碑

巳卯科舉人、天門年家眷晚生朱鴻飛頓首拜撰，康熙五十二年二月。

2、昭毅將軍思壘彭侯故室淑人向氏墓志銘

蘭秘其芳，吁嗟清房，江夏劉鳳儀鐫，蔭囗王者南昌金囗。

3、明故彭淑人劉氏墓志銘

賜進士出身北京刑部主事辰陽王世隆撰

4、誥卦昭毅將軍升授云南布政使北江彭公墓志銘

皇明隆慶二年仲冬月吉日，賜進士及第、特進上柱國、金紫光祿大夫、建極殿大學(xué)士少師兼太子太師、史部上書存齋徐階撰。

（因碑正文字數(shù)較多，就不一一引出，現(xiàn)所有文字資料均保存于吉首大學(xué)歷史文化學(xué)院資料室。）

這些碑文都是永順司土司或者土司夫人的功德碑與墓碑銘文，但是值得探討的一個問題就是這里所有銘文的撰寫者都不是永順人，全是文化素養(yǎng)很高的文人編寫，其中第四塊碑文的作者是明代重臣徐階。試分析如果是永順司的文化修德沒有獲得較高的水平，當朝首輔也不會花那么多筆墨來為一個地方土司來歌功頌德，這說明在對外文化交流的過程中，土司的統(tǒng)治及其文化教育已經(jīng)獲得了中原士子文人的認可，這同時也說明了土司本身的這種學(xué)習(xí)與整合的機制獲得了成功。

三、老司城墓葬規(guī)制與建筑風(fēng)格

在老司城目前存在著很多土司墓葬，而這些墓葬也反映出了多種文化交融的碰撞。土司家族的墓葬有著嚴格的規(guī)制，但就目前考古發(fā)現(xiàn)的老司城土司墓葬群來說，這些墓葬的風(fēng)格和規(guī)制與漢族地區(qū)有著很大相似之處。比如說墓碑文的碑文體制，在對老司城墓葬考察的中發(fā)現(xiàn)一塊碑文就很好的說明了這個問題。

碑名：誥封正一品命服太夫人墓碑

碑文：干山巽向生于明天啟癸亥年十月十四日申□□

誥封正一品命服太夫人顯妣□□□墓

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽稱號，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個墓葬的細節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當時的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對老司城的營造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時又融入了本民族的特色。

在整個土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進行了嚴格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當時整個老司城在修建時布局的嚴謹與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格?，F(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場、烽火臺、兵器庫、點將臺等，這說明老司城的修建，嚴格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對一個地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進了社會的進步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國家神靈與地方神靈同時存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對土司的統(tǒng)治進行絕對的服從。

土家族人接受漢族價值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對象為土家族人所信仰。除了保持當?shù)厣竦某绨菀酝猓谟理樀貐^(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場所。早在唐末五代，佛教就進入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對外來文化保持著一種默許和虔誠的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長更；祁：官長安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對于先祖和神靈的崇拜，表達了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長江從其北部穿過。這種地理條件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊[M].長沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽稱號，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個墓葬的細節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當時的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對老司城的營造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時又融入了本民族的特色。

在整個土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進行了嚴格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當時整個老司城在修建時布局的嚴謹與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格。現(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場、烽火臺、兵器庫、點將臺等，這說明老司城的修建，嚴格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對一個地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進了社會的進步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國家神靈與地方神靈同時存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對土司的統(tǒng)治進行絕對的服從。

土家族人接受漢族價值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對象為土家族人所信仰。除了保持當?shù)厣竦某绨菀酝?，在永順地區(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場所。早在唐末五代，佛教就進入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對外來文化保持著一種默許和虔誠的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長更；祁：官長安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對于先祖和神靈的崇拜，表達了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長江從其北部穿過。這種地理條件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊[M].長沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽稱號，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個墓葬的細節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當時的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對老司城的營造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時又融入了本民族的特色。

在整個土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進行了嚴格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當時整個老司城在修建時布局的嚴謹與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格。現(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場、烽火臺、兵器庫、點將臺等，這說明老司城的修建，嚴格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對一個地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進了社會的進步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國家神靈與地方神靈同時存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對土司的統(tǒng)治進行絕對的服從。

土家族人接受漢族價值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對象為土家族人所信仰。除了保持當?shù)厣竦某绨菀酝?，在永順地區(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場所。早在唐末五代，佛教就進入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對外來文化保持著一種默許和虔誠的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長更；祁：官長安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對于先祖和神靈的崇拜，表達了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長江從其北部穿過。這種地理條件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊[M].長沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。