阮玲娜

[摘 要]博物館總是通過(guò)一定物件具體化來(lái)重新詮釋記憶，這種記憶凝結(jié)與塑造人類生存的共同文化認(rèn)同。涉臺(tái)博物館也是一樣，通過(guò)物件的空間安排，來(lái)詮釋兩岸文化認(rèn)同。在眾多詮釋歷史事件方法中，本文試著通過(guò)中國(guó)閩臺(tái)緣博物館對(duì)臺(tái)灣抗日事件全息營(yíng)造為例，來(lái)分析全息營(yíng)造在涉臺(tái)博物館的運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞]博物館；全息營(yíng)造；歷史事件

博物館總是通過(guò)一定物件具體化來(lái)重新詮釋記憶，這種記憶凝結(jié)與塑造人類生存的共同文化認(rèn)同。涉臺(tái)博物館也是一樣，通過(guò)物件的空間安排，來(lái)詮釋兩岸文化認(rèn)同。在眾多詮釋歷史事件方法中，本文試著通過(guò)中國(guó)閩臺(tái)緣博物館對(duì)臺(tái)灣抗日事件全息營(yíng)造為例，來(lái)分析全息營(yíng)造在涉臺(tái)博物館的運(yùn)用。

自全息理論之父David Bohm提出全息理論以來(lái)，全息理論這幾年在其它領(lǐng)域迅速發(fā)展。但全息理論在博物館運(yùn)用比較少，更多在外在方面。如室內(nèi)設(shè)計(jì)的全息營(yíng)造，施徐華碩士論文《博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)的全息營(yíng)造》圍繞全息理念展開(kāi)探討，分別從內(nèi)在意義和外在形式入手，通過(guò)實(shí)例分析，闡述博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)全息營(yíng)造的設(shè)計(jì)方法。提出“全息性在博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，一方面可以從地緣的同構(gòu)、文脈的延續(xù)和人性的回歸的角度解釋理解，另一方面可以從秩序的滲透、空間的對(duì)話和細(xì)部的契合這幾方面來(lái)具體把握?！盵1]在對(duì)于涉臺(tái)歷史事件詮釋，研究者從展示內(nèi)容上來(lái)論述，如臺(tái)灣陳佳利在《被展示的窗口—記憶與創(chuàng)傷的博物館筆記》探討“人類所制造及遺留下的各種創(chuàng)傷記憶，如何被記憶、展示及哀掉。從博物館空間與記憶的探討、戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念博物館的展示設(shè)計(jì)與敘事策略，對(duì)臺(tái)灣歷史事件的分析，作者希望以各種角度來(lái)思考創(chuàng)傷記憶與博物館在當(dāng)代社會(huì)中的意義，并探討不同的社會(huì)及國(guó)家如何透過(guò)與興建博物館來(lái)保存并且紀(jì)念其社會(huì)之集體創(chuàng)傷記憶。”[2]更多是一些涉及博物館外在形式的設(shè)計(jì)和探討了展示設(shè)計(jì)構(gòu)建歷史記憶研究。但是對(duì)于全息營(yíng)造涉及歷史事件構(gòu)建，目前尚未涉及。

那么什么是全息理論，“所謂全息是指整體上的任何一部分或母系統(tǒng)中的任何一個(gè)子系統(tǒng)，都包含著整體或母系統(tǒng)的全部信息。[3]”“全息論的核心思想是，宇宙是一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個(gè)部分都包含整體的信息。”[4]博物館展覽也是一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)組合成的全息系統(tǒng)。如常山之陣，首尾相連。但臺(tái)灣學(xué)者王嵩山認(rèn)為：“人類的記憶往往是片段的、選擇性的、不穩(wěn)定的，因此必須透過(guò)物件加以具體化，物件促使原本離散的記憶元素有意識(shí)的結(jié)構(gòu)化?！盵5]這種結(jié)構(gòu)化涉及到全息營(yíng)造系統(tǒng)，全息理論提出每一個(gè)子系統(tǒng)皆包含著整體，如果一個(gè)子系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，整個(gè)展覽質(zhì)量必然受到影響。那么全息理論在博物館展示中如何營(yíng)造呢？

首先，必須處理好全息營(yíng)造與歷史真實(shí)性的關(guān)系。博物館更多是記憶的歷史，這種全息營(yíng)造是對(duì)歷史記憶的重新構(gòu)建。博物館真實(shí)性是通過(guò)記憶重新構(gòu)造歷史真實(shí)性，這種構(gòu)造必須是在實(shí)物基礎(chǔ)上的。維拉德提出：“任何脫離實(shí)物的敘事性質(zhì)的陳列，成功的希望都是十分渺茫的一個(gè)陳列，只有以實(shí)物為基礎(chǔ)，組成它所要展示的整個(gè)發(fā)展序列，這才算是成功的?！盵6]但是，歷史還原不可能完完全全復(fù)制，是有所選擇的。因此博物館在全息營(yíng)造時(shí)候?qū)φ鎸?shí)性有著特殊要求，作為整個(gè)系統(tǒng)，必須對(duì)每一個(gè)實(shí)物進(jìn)行考究，真實(shí)性稍微瑕疵必然影響整個(gè)系統(tǒng)。真實(shí)性營(yíng)造必然對(duì)個(gè)體的論證。這種結(jié)構(gòu)化其實(shí)是對(duì)系統(tǒng)梳理，且要保證所有信息元素符合真實(shí)性。畢竟信息真實(shí)性是最基礎(chǔ)的，如果這個(gè)層面發(fā)生問(wèn)題，整個(gè)營(yíng)造合法性必然會(huì)動(dòng)搖。但是營(yíng)造是沒(méi)有絕對(duì)真實(shí)，只是相對(duì)真實(shí)。如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館牡丹社事件對(duì)牡丹社酋長(zhǎng)阿碌在樹(shù)干刻的字還原：“過(guò)路的旅人，請(qǐng)帶口信給深山中牡丹社族人，他們的戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，全部陣亡，沒(méi)有一個(gè)人離開(kāi)守衛(wèi)的石門(mén)?！盵7]如果從場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，這個(gè)絕對(duì)不是真實(shí)場(chǎng)景，但是這個(gè)史實(shí)是真實(shí)歷史事件重新復(fù)制。同時(shí)歷史學(xué)家在處理歷史事件，一般有三種方式：一是通過(guò)敘述方式；一是通過(guò)描述方式；另外一種是分析方式。博物館對(duì)歷史事件展示一般通過(guò)敘述方式來(lái)展示歷史真實(shí)性。因此，全息營(yíng)造與歷史事件真實(shí)性就是通過(guò)敘述，從個(gè)體到整體一個(gè)個(gè)系統(tǒng)地展示，來(lái)體現(xiàn)逼真感和歷史真實(shí)感。

其次，處理好整體與個(gè)體的關(guān)系?！度A嚴(yán)經(jīng)》中“于一微塵中，悉見(jiàn)諸世界”。博物館全息營(yíng)造也是這樣細(xì)微處體現(xiàn)整體。如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館敘述，該館是國(guó)家級(jí)唯一對(duì)臺(tái)博物館，其表述是從國(guó)家角度，來(lái)論述兩岸共同抗擊日本侵略。但是分解到各個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)，則是通過(guò)一個(gè)個(gè)歷史事件來(lái)論證。如劉永?？箵羧毡厩致浴⒘_福星事件、西來(lái)庵事件及霧社起義等。這些歷史事件是零散的，但整個(gè)核心是愛(ài)國(guó)主義。這些場(chǎng)景處理基本上采取歷史記憶的方式，通過(guò)每一子系統(tǒng)處理，來(lái)論述閩臺(tái)兩岸共同抗擊日本侵略。這些反抗印證了清政府“雖生番散處深山，文教或有未通，政教偶有未及，但居我疆土之內(nèi)，總屬我管轄之人，其地土實(shí)系中國(guó)所屬。合臺(tái)郡之生番，無(wú)一社不歸中國(guó)者”。[8]同時(shí)從另外一個(gè)側(cè)面來(lái)印證了，日本人所寫(xiě)的《臺(tái)灣總督府警察沿革制》：“我們?nèi)毡救私y(tǒng)治臺(tái)灣40多年了，臺(tái)灣人一心想的還是她的祖國(guó)，他們把日本話當(dāng)作外國(guó)語(yǔ)言。臺(tái)灣人還是一心一意地想做中國(guó)人，不愿意做日本人?！盵9]畢竟博物館透過(guò)展示設(shè)計(jì)構(gòu)建歷史記憶，“作為記憶保存機(jī)構(gòu)之博物館，透過(guò)選擇與展示再現(xiàn)，博物館有意識(shí)地透過(guò)機(jī)構(gòu)的力量，來(lái)建構(gòu)社會(huì)集體記憶，進(jìn)而書(shū)寫(xiě)族群與國(guó)家的歷史，成為建構(gòu)想象共同體之重要來(lái)源。（Zolberg1996）”[10]

最后，全息營(yíng)造必須考慮到形意結(jié)合。博物館展示必須考慮到展示與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。博物館是保存記憶的場(chǎng)所，保羅·康那頓認(rèn)為社會(huì)記憶是通過(guò)紀(jì)念儀式（commemorative ceremonies）與身體習(xí)慣（bodily practices）兩種方式實(shí)現(xiàn)的，而過(guò)去一向和對(duì)過(guò)去記憶的知識(shí)，由儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持。[11]因此博物館的歷史事件展示，必須體現(xiàn)儀式感。博物館通過(guò)空間安排來(lái)體現(xiàn)儀式感，從而通過(guò)保存記憶形塑凝結(jié)文化認(rèn)同。如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館展示《馬關(guān)條約》簽訂后，側(cè)重展示了臺(tái)灣民眾反抗，表現(xiàn)臺(tái)灣臺(tái)北民眾鑼罷市情景展示。兩個(gè)小伙子抗著鳴鑼，不斷喊出閩南話：罷市了，罷市了。表現(xiàn)了《馬關(guān)條約》簽訂后臺(tái)灣民眾愛(ài)國(guó)行為，而《馬關(guān)條約》又是中華民族記憶創(chuàng)傷一部分。“一方面經(jīng)由重新建構(gòu)與詮釋事件或?yàn)?zāi)難本身，使得創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)成為可能；另一方面，因博物館的集體性質(zhì)及其提供的敘事與參觀經(jīng)驗(yàn)，民眾可以藉由對(duì)歷史悲劇及災(zāi)難之反思與感懷，進(jìn)而凝聚民族情感及生命共同體之意識(shí)?！盵12]因此，全息營(yíng)造通過(guò)形的展示來(lái)構(gòu)建意的內(nèi)涵，從史實(shí)中發(fā)掘兩岸的文化認(rèn)同。整個(gè)展覽每一個(gè)歷史事件的點(diǎn)皆反映了大陸與臺(tái)灣共同抵抗侵略，兩岸人民同呼吸共命運(yùn)，形成一個(gè)全息圖。展示了海峽兩岸攜手并肩共抗日，譜寫(xiě)了悲壯了民族史詩(shī)。同時(shí)每個(gè)歷史事件時(shí)間點(diǎn)承續(xù)關(guān)系，形成一個(gè)整體。如牡丹社抵抗日軍后，清政府與日本政府簽訂了《北京專條》，日本承認(rèn)了臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土，軍隊(duì)撤出臺(tái)灣，清政府行使主權(quán)?！恶R關(guān)條約》簽訂后，更多是表現(xiàn)了臺(tái)灣軍民的英勇抵抗，如劉永福的黑旗軍和臺(tái)灣義軍的抗擊，一次次反侵略抗?fàn)?，表現(xiàn)了海峽兩岸同仇敵愾。這一系列則是通過(guò)一個(gè)個(gè)信息點(diǎn)通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)避開(kāi)在展示中血腥暴力場(chǎng)面，避免過(guò)度壓抑場(chǎng)景。讓觀眾在參觀過(guò)程中，體會(huì)到兩岸英勇抗擊，而不只是悲情的抵抗。

總之，博物館全息營(yíng)造必須通過(guò)敘述真實(shí)性來(lái)展示歷史的真實(shí)。在全息營(yíng)造中必須注意整體與個(gè)體之間的聯(lián)系，更要注重形與意的結(jié)合。通過(guò)較小的子系統(tǒng)各個(gè)歷史事件來(lái)展示緊湊、完整全息系統(tǒng)，從而有效形塑了兩岸共同的歷史記憶與文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]施徐華.博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)的全息營(yíng)造[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2008.

[2][12]陳佳利.被展示的傷口—記憶與創(chuàng)傷博物館筆記[M].臺(tái)灣：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2007.

[3]劉宗寅、秦荃田.全息教學(xué)論原理[M].山東：山東大學(xué)出版社，1990.

[4]百度百科.全息理論http：//baike.baidu.com/link？url=ga3MnmgIBpe

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[5][10]轉(zhuǎn)陳佳利.被展示的傷口—記憶與創(chuàng)傷博物館筆記[M].臺(tái)灣：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2007.

[6]轉(zhuǎn)引自嚴(yán)建強(qiáng)：博物館與實(shí)物[J].博物館研究.中國(guó)博物館，1999（2）.

[7][8][9]中國(guó)閩臺(tái)緣博物館編.閩臺(tái)緣[M].福建：福建人民出版社，2009.

[11]保羅.康那頓著.納日碧力戈譯：社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000.