陳存

[摘 要]1844愛爾德賽來甬設(shè)立的寧波女塾，經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程，為近代中國教會(huì)學(xué)校的設(shè)立提供了借鑒，且開中國女學(xué)先聲，使中國女孩獲得受教育的機(jī)會(huì)。

[關(guān)鍵詞]甬江女塾；發(fā)展歷程；女學(xué)先聲

寧波甬江女塾，可追溯至清道光二十二年（1844年），英國“東方促進(jìn)女子教育協(xié)會(huì)”傳教士愛爾德賽（Mary Ann Aldersay）來甬設(shè)教傳道，首創(chuàng)女?！樱@一舉動(dòng)“數(shù)女學(xué)不獨(dú)為吾甬之先河，實(shí)亦舉國之嚆矢焉。”（1）這是鴉片戰(zhàn)爭后西方傳教士在中國設(shè)立最早的教會(huì)女學(xué)，也是近代中國第一所女校。她的發(fā)展歷程對中國教會(huì)學(xué)校的研究有重要意義，且開中國女學(xué)之先聲。

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，不僅打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，也為西方傳教士傳教事業(yè)開辟了道路。1842年中英簽訂《南京條約》，除割香港，償軍費(fèi)，又開辟華南、華東五處為商埠，實(shí)現(xiàn)中外自由通商。自此，中國門戶正式開放。（2）1844年中美《望廈條約》規(guī)定，“合眾國民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃房屋，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處?！保?）同年，中法簽訂《黃埔條約》，其規(guī)定“凡法蘭西人按照第二款，至五口地方居住，無論人數(shù)多寡，聽其租賃房屋及行棧貯貨或租地自行建屋，建行。法蘭西人亦一體可以建造禮拜堂、醫(yī)人院、周急院、學(xué)房、墳地各項(xiàng)……倘有中國人將法蘭西禮拜堂、墳地觸犯損壞，地方官照例嚴(yán)拘重罰?！保?）這樣，西方傳教士獲得了在華傳教和辦學(xué)的特權(quán)，基督教教育就在列強(qiáng)的“條約體系”下尷尬地傳入浙江。

寧波作為五處通商口岸之一，倍受西方傳教士青睞。美國長老會(huì)對其原因分析有三：“一因天氣頗佳，與美相仿佛；一因?qū)幰粢讓W(xué)，各處土音均可相近；一因?qū)幍厣形慈玳}廣等省受外來之澆風(fēng)，較易為化導(dǎo)也?！币虼?，長老會(huì)決定“爰派定往他外教師二人，而寧波則必須派五人焉?！保?）可見，寧波無論在地理環(huán)境，還是在風(fēng)土人情，以及思想開化上，都頗受西方傳教士歡迎。英國傳教士愛爾德賽女士就在這樣的大背景下，以平教徒的身份來到中國，興辦女校，傳揚(yáng)福音。

1844年，初來寧波的愛爾德賽，在城中祝都橋竹絲墻門內(nèi)大屋（今尚書街東端）開設(shè)女塾。（6）對于一個(gè)外來人士在他國建立一女生寄宿學(xué)校，確實(shí)面臨相當(dāng)大的挑戰(zhàn)和困境。褚季能對當(dāng)時(shí)興辦女校困難的原因做了以下分析：首先，在中國傳統(tǒng)教育的意識里，“中國的女子，除了極少數(shù)的厲外，向來是不把識字當(dāng)作一回事的。念書是男孩子的本份，可以金榜題名，女子只要懂得三從四德，何必更像煞有介事的受教育?！保霸谀菚r(shí)候，女子讀書是極奢侈而等于浪費(fèi)的事。只有官小姐才配，可是官小姐是藏在深閨里的，哪里會(huì)跑到學(xué)校里來拋頭露面?！保?）可見，中國傳統(tǒng)教育根深蒂固，對愛爾德賽這樣一位外來人在中國的領(lǐng)土上辦女校的阻礙乃屬最大。其次，中國人對西方文化不了解，難免會(huì)對西方傳教士興辦的學(xué)校產(chǎn)生各種疑慮，甚至發(fā)揮想象在教會(huì)女校中有制鴉片啦，挖眼睛啦，煉藥水啦等各種奇怪念頭。以上兩種根深蒂固的困難，最終還是被愛爾德賽的熱心和毅力克服。第一，“她們和社會(huì)上的貧人接近，看見他們有痛苦，就設(shè)法替他們解除施衣、施食、施醫(yī)、施藥，完全和社會(huì)上樂善好施的念佛太太取同一行經(jīng)?！边@樣的做法很有效果，改變了中國人的一些傳統(tǒng)觀念?！安坏故芑莸娜烁屑ぃ⑶乙彩谷酥?，她們和國人腦里的蠻夷是有些分別的。”（8）第二，她們也利用利誘的方法，使中國父母愿意將自己的女兒送到學(xué)校。她們大膽做出決定：“不但不收學(xué)費(fèi)，并且供給學(xué)生衣食起居各項(xiàng)用費(fèi)，有時(shí)候?qū)W生的家窮，更可得到五文十文一天的津貼，以彌補(bǔ)這女兒不在家助理家務(wù)所感受到的損失?！碑?dāng)然，利用這種辦法招來的女孩基本上都是出身卑微、家庭平窮者。

不懈的努力終取得驚喜的回報(bào)。愛爾德賽所辦的女塾，道光二十五年（1845年）有十五個(gè)學(xué)生，第二年增加到二十三人，第四年又大幅度增至四十六人。她擔(dān)心一旦有學(xué)生成為基督徒會(huì)招致家長不愿將女兒送來，就先行擴(kuò)充，但以五十名額為限。跟同時(shí)期長老會(huì)辦的寄宿女學(xué)做一比較：第一年（1846年到1847年）招生十二人，第二年十四人，一把五一年增加至二十八人。以后一直在二十五至二十八人之間。（9）由此可見，愛爾德賽的女塾已經(jīng)規(guī)模之大，非同一般。

由于東方促進(jìn)女子教育協(xié)會(huì)的宗旨是以基督教教義為主，以知識教育為輔，培養(yǎng)各國本土女性教師。作為其成員之一的愛爾德賽誠然受其影響，她把自己看作是傳教士，而非真正意義上的教育家。這也是那個(gè)時(shí)期傳教士的普遍觀點(diǎn)，他們漂洋過海是為了傳揚(yáng)福音，興辦教育只是其手段之一。因此愛爾德賽的女校具有其歷史獨(dú)特性。

首先：課程與教學(xué)。在愛爾德賽留下的書信中，1851年后她常談起課程與教學(xué)兩項(xiàng)主題，他們教學(xué)科目主要有中文、寧波方言拼音、英文、算術(shù)、地理、唱歌以及刺繡、紡紗、織布、掣帶等技能訓(xùn)練。中文學(xué)習(xí)的比重很大，每星期有四天下午完全是中文課。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生必須先學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)亻L老會(huì)丁韙良（William A.P.Martin）創(chuàng)制的拼音法，然后再學(xué)傳統(tǒng)的中文。愛爾德賽看來，這種拼音法簡單易學(xué)，可以在較短時(shí)間內(nèi)提高中國人閱讀圣經(jīng)的能力，她大力推崇并要求每位學(xué)生熟練拼音，甚至所有的仆傭也要會(huì)。（10）英語課程而言，愛爾德賽并未強(qiáng)調(diào)都學(xué)，事實(shí)上也只有兩名學(xué)生阿珊（Asan）與沈阿鳳（San Avong）修讀英文。算術(shù)和地理，每天早晨兩小時(shí)（除了星期六外），他們使用中文撰寫的教科書，由畢業(yè)留校的助理將所有學(xué)生分成算術(shù)和地理兩班上課。此外，愛爾德賽還設(shè)置唱歌課程，以陶冶學(xué)生情操。最后，還有一些技能訓(xùn)練的課，包含縫紉、紡紗、織布、掣帶等。除此之外，愛爾德賽很重視基督教信仰問題。她自己每天主持早禱與晚禱，并要求美國長老會(huì)布道站每禮拜派一名傳教士到女學(xué)舉行禮拜。她還鼓勵(lì)女學(xué)的助教和十五歲以上的女生組織夜間讀經(jīng)班，在基督徒中文教師協(xié)助下閱讀圣經(jīng)。從女校的課程設(shè)置看，愛爾德賽是在基督教教義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)寧波地方實(shí)情而設(shè)置比較合理的課程，這一點(diǎn)為以后所有教會(huì)女校所效仿。

其次，學(xué)生的出路。據(jù)蘇精對當(dāng)時(shí)愛爾德賽經(jīng)常提及的優(yōu)秀學(xué)生遭遇的史料判斷，她們的出路大致有三：“（一）留校擔(dān)任教師或助教；（二）應(yīng)聘擔(dān)任其他教會(huì)女校的教師；（三）結(jié)婚后到鄉(xiāng)村從事教育為主的傳教工作?！保?1）可見，她們的出路主要是教師，這也正實(shí)現(xiàn)了東方促進(jìn)女子教育協(xié)會(huì)的目的。愛爾德賽對此發(fā)出這樣的心聲“我非?？释畬W(xué)成為一所訓(xùn)練學(xué)校，供應(yīng)本地各學(xué)校需要的虔誠女教師?！保?2）

再者，學(xué)校的師資。創(chuàng)校初期愛爾德賽的助手是從蘇拉巴雅帶來的雷絲克、阿娣和紀(jì)德三人。后兩個(gè)人是中印混血兒，成為愛爾德賽和本地人之間溝通的橋梁。還有一位來自瑞典的比較專業(yè)的教師塞樂默小姐（Caroline M.Selmer）。之后，由于她們結(jié)婚而離開，愛爾德賽只好培養(yǎng)自己的學(xué)生成為助手并助教。不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)女校的師資相對比較薄弱，不夠?qū)I(yè)化，整體素質(zhì)不高。

此外，教會(huì)學(xué)校的經(jīng)費(fèi)問題。女校的經(jīng)費(fèi)主要是來源于倫敦會(huì)，畢竟愛爾德賽曾與之有著密切的關(guān)系。從1850年至1859年，倫敦會(huì)補(bǔ)助女校和日間學(xué)校共計(jì)五百英鎊，折合約兩千五百元。其次是美國長老會(huì)，由于愛爾德賽跟寧波長老會(huì)傳教士關(guān)系融洽。1846年10月她向長老會(huì)傳教士提出兩項(xiàng)要求：每年補(bǔ)助三至四百元以及在她死后接辦她的學(xué)校。但結(jié)果卻以拒絕而告終。寧波女塾在經(jīng)費(fèi)籌措的困境中實(shí)在無力經(jīng)營，再加上愛爾德賽“傳道任滿”，她將女校交給長老會(huì)接辦。于是，女塾就于1857年與由美國長老會(huì)柯師母（Mrs Cole）主事的女校合并，定名崇德女校，校址在江北槐花樹下（今槐樹路江北實(shí)驗(yàn)小學(xué)址）。

綜上所述，愛爾德賽創(chuàng)辦的寧波女塾經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程，她在課程設(shè)置、辦學(xué)宗旨等方面為中國近代教會(huì)學(xué)校的設(shè)立樹立榜樣，成為他們辦學(xué)的借鑒。同時(shí)她開辟了中國女學(xué)先聲，使中國女孩首次獲得受教育的機(jī)會(huì)。

注釋：

（1）鄞縣私立甬江女中25周年紀(jì)念刊.寧波市檔案館資料.舊10—1—104.

（2）褚季能：《女學(xué)先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第23頁。

（3）高時(shí)良.中國近代學(xué)制史料（第四輯）.華東師范大學(xué)出版社，1980，年，第25頁.

（4）高時(shí)良.中國近代學(xué)制史料（第四輯）.華東師范大學(xué)出版社，1980，年，第25頁.

（5）基督教長老會(huì)七十年略史.寧波市檔案館.舊30—1—19.第1頁.

（6）寧波市教育志，浙江教育出版社，1996年9月，第499頁.

（7）褚季能：《女學(xué)先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第24頁.

（8）褚季能：《女學(xué)先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第24頁.

（9）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀(jì)在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第113—114頁.

（10）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀(jì)在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第116頁.

（11）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀(jì)在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第119頁.

（12）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀(jì)在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第120頁.