矯豐

[摘 要]歐洲文藝復(fù)興時期的思想家馬基雅維里為傳統(tǒng)政治學(xué)說注入了許多新的元素。本文以其代表作《君主論》的第十五章為切入點，圍繞馬基雅維里對現(xiàn)實，道德，美德等概念的看法以及學(xué)界對此的討論展開描述。

[關(guān)鍵詞]思想史；文藝復(fù)興；馬基雅維里

西方政治思想分為古典政治思想和現(xiàn)代政治思想，因為局限于不同的時代背景，兩者之間對許多問題的表述和解答有著很大的區(qū)別。現(xiàn)代政治思想的起源通常被認(rèn)為發(fā)端于文藝復(fù)興時期（這是一個以拒絕接受或部分否定中世紀(jì)的一些關(guān)鍵觀念和制度為特征的時代），其代表人物是文藝復(fù)興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學(xué)家馬基雅維里（Niccolo Machiavelli，1469-1527）。

當(dāng)今研究西方政治思想尤其是那些重點關(guān)注現(xiàn)代思想的學(xué)者，他們的研究往往都繞不開馬基雅維里這個名字。在《君主論》第十五章中，馬基雅維里闡述了其寫作的指導(dǎo)原則。“現(xiàn)在尚待考察的是，君主對待臣下和朋友應(yīng)該采取的辦法和行動。關(guān)于這一點，我知道有許多人已經(jīng)寫過文章，現(xiàn)在我也寫起文章來，特別是當(dāng)我討論這個問題的時候，我的觀點與別人的不同，因此，我恐怕會被人認(rèn)為倨傲自大?？墒牵业哪康氖菍懸恍〇|西，即對于那些通曉它的人是有用的東西，我覺得最后論述一下事物在實際的真實情況，而不是論述事物的想象方面。許多人曾經(jīng)幻想那些從來沒有人見過或者知道到實際上存在過的共和國和君主國?？墒侨藗儗嶋H上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅?！痹谶@段話里，馬基雅維里對他自己和傳統(tǒng)思想家們的理論方法做了明確的區(qū)分和界定，他有多年的執(zhí)政經(jīng)歷，所以其理論方法大多來自現(xiàn)實的觀察和經(jīng)驗，而不是僅僅進行那種“政治本質(zhì)是什么”的形而上的思考，他認(rèn)為任何游離于政治現(xiàn)象之外的政治規(guī)律都是不實用的，對待人民所采取的方式應(yīng)當(dāng)基于現(xiàn)實狀況，基于諸如自利動機這樣看得見摸得著的特性。只有認(rèn)清現(xiàn)實，才能帶來安定繁榮，才能自我保存，否則只會走向毀滅。這表明了馬基雅維里逐漸擺脫神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，從歷史與生活的經(jīng)驗出發(fā)，進行邏輯推理，從而揭示 “典范的君主”所必需的思想感情和性格。馬基雅維里和傳統(tǒng)思想家不同的一點在于對人性和道德的看法，他以一種靈活變通的方式提出公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是各自獨立的兩個范疇，在不同的領(lǐng)域有不同的道德和規(guī)則。代表正面意義的善也被分為公共的善和私人的善，對于處理公共領(lǐng)域事務(wù)的君主，沒有必要為個人的道德準(zhǔn)則所束縛，履行君主的職責(zé)，比如國富民強，繁榮安定，即做到了目的的善。正如斯金納所指出的，對于什么才算是君主的真正美德，馬基雅維里具有一種頗有創(chuàng)見的認(rèn)知，正是這種認(rèn)識支配了他對君主的全部忠告。而在此之前，人民一般總是認(rèn)為：具備品德就等于完全具備了主要美德。大不相同的是，就馬基雅維里的情況而言，品德這個概念只不過被用來指君主為了“保持他的國家”和“成就大事業(yè)”而可能認(rèn)為需要具備的那些品質(zhì)。

關(guān)于馬基雅維里的觀念，學(xué)界看法不一，一些學(xué)者認(rèn)為馬基雅維里是“近代政治科學(xué)的奠基人”，“是從中世紀(jì)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之化身?！边€有一部分學(xué)者例如艾倫就批評馬基雅維里的思維方式停留在次一級的具體問題上，對自然法等形而上學(xué)的命題無所涉及。因此從古典政治傳統(tǒng)的立場出發(fā)，艾倫認(rèn)為馬基雅維里的思維方式不會給尋找根本政治哲學(xué)問題的人帶來幫助。美國芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物施特勞斯在《關(guān)于馬基雅維里的思考》中也對馬基雅維里的政治思想進行了激烈的批評，認(rèn)為馬基雅維里避重就輕，僅僅圍繞意大利就次一級的問題展開討論，具有很大的地域和時代局限。馬基雅維里對公私領(lǐng)域的區(qū)分也引起了一些討論，薩拜因的《政治學(xué)說史》在書寫馬基雅維里時，直截了當(dāng)?shù)挠?“道德上的冷漠”做為評價，對馬基雅維里的道德觀進行了抨擊。當(dāng)然也有一些學(xué)者認(rèn)為馬基雅維里這種對道德模棱兩可的態(tài)度可以被視為科學(xué)中立態(tài)度的一個范例。

馬基雅維里生活在一個舊秩序崩潰，新問題涌現(xiàn)的大變革時代，他通過對先賢學(xué)說的部分否定和延伸，用周密的邏輯支撐起了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，制訂了許多新的國家政治法則，由此引發(fā)了一場聲勢浩大的政治思想革命，豐富了近代早期知識分子的思想世界。

參考文獻：

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