彭美玉

南明史是被抹殺的歷史

：中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，波濤洶涌，南明不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一道波瀾，關(guān)注南明歷史有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

毛佩琦：歷史是一個(gè)民族，國(guó)家的記憶，研究歷史，可更好地了解我們的文化，正確認(rèn)識(shí)人類自己，既是一種寄托，也是一種激勵(lì)。南明王朝存在的時(shí)間雖然很短暫，但是其包涵的內(nèi)容卻異常之豐富，南明王朝處于中國(guó)社會(huì)“天崩地裂”、瞬息萬(wàn)變的特殊歷史時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，南明王朝的應(yīng)對(duì)政策是什么？那個(gè)時(shí)代的要求是什么？這些都是值得研究的。

另外，南明王朝最后在安龍結(jié)束，也是一個(gè)很重要的階段，安龍既有文物古跡，又有歷史記載，這些對(duì)安龍歷史研究非常重要，南明王朝是一個(gè)歷史大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是改朝換代的時(shí)候，同時(shí)也是一個(gè)大舞臺(tái)，各種各樣的人都在這個(gè)大舞臺(tái)上表演，所以把這個(gè)時(shí)期各種關(guān)系認(rèn)真地梳理和研究，分析這個(gè)時(shí)期政治和各種人物的表現(xiàn)，實(shí)際上是可以為我們后世做一個(gè)借鑒。

：在學(xué)術(shù)界，關(guān)于南明史的界定卻一直都存在爭(zhēng)議。

毛佩琦：在中國(guó)歷代年表上，明朝滅亡時(shí)間是1644年，即明崇禎皇帝在煤山自盡，然后清朝順治元年開始。我們說(shuō)南宋，是把淮河以南稱為南宋，界定宋朝結(jié)束的時(shí)間是從元朝大軍打到南方占領(lǐng)全部領(lǐng)土，南宋最后一個(gè)皇帝趙昺跳海，宋朝結(jié)束。如果按照這樣的劃分方法，明朝的滅亡不該在崇禎，而在弘光，那是康熙元年，永歷十六年。那么，是誰(shuí)抹殺了南明這段歷史？是清朝政府。清朝政府要宣布自己政權(quán)的合法性，就不能承認(rèn)明朝殘余政權(quán)的合法性，它把長(zhǎng)江以南的政權(quán)稱作紅毛政權(quán)，這是政治需要。

這樣的劃分方式在清朝的史學(xué)家那里也有不同的意見。比如明末清初的史學(xué)家查繼佐、談遷。翻開談遷的《國(guó)榷》，他沒(méi)有把崇禎帝自盡算作明朝的滅亡，而是把弘光政權(quán)的滅亡算作明朝的結(jié)束。我在一些場(chǎng)合講述明史的時(shí)候，也是把弘光加進(jìn)去，理由有兩個(gè)：

第一，明朝實(shí)行兩京制度，南京稱作應(yīng)天府，北京叫順天府，明朝北京雖陷落，但南京還在，首都沒(méi)有亡，所以明朝也沒(méi)有亡，南明應(yīng)屬明朝。

第二，弘光帝是明神宗最近的親戚，是福王之后，按照宗法制度，他當(dāng)繼承皇位，而且，他是各路江南人馬，明朝殘余勢(shì)力共同擁戴的君主，是合法的，所以明朝沒(méi)有滅亡，明朝的歷史也應(yīng)把弘光這一年也算進(jìn)去，才可以說(shuō)是南明。

南明史是被曲解的歷史

：長(zhǎng)期以來(lái)，很多人用黑暗腐朽，宦官專政，黨派之爭(zhēng)，皇帝慵懶來(lái)評(píng)價(jià)明朝歷史，黃宗羲也曾在他的《明夷待訪錄》中說(shuō)：“有明之無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也。” 對(duì)于這些評(píng)價(jià)，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)？

毛佩琦：明朝存在了270多年，如果一個(gè)皇朝是這樣的，它可以存在這么多年嗎？顯然這些評(píng)價(jià)是有失偏頗的。

我們現(xiàn)在看到的對(duì)明朝的評(píng)價(jià)，話語(yǔ)權(quán)是黃宗羲和他的學(xué)生們最后提出的。黃宗羲為什么這么憤恨宦官？宦官不一定都是壞的，而且宦官做的不一定都是壞事，在明朝的歷史上，很多關(guān)鍵時(shí)刻一些宦官出來(lái)挽救了大局的不在少數(shù)，也有很多宦官奉命打擊貪官污吏，可是這段歷史到了黃宗羲那里就一概抹殺了，因?yàn)辄S宗羲的父母受過(guò)宦官的難，因此，他對(duì)明朝歷史特別是明朝末年的歷史的評(píng)判有他個(gè)人的情結(jié)在。幾百年過(guò)去，我們作為現(xiàn)代人，要看清楚，不受黃宗羲左右，要受客觀事實(shí)引導(dǎo)。

同樣，對(duì)于弘光政權(quán)，弘光帝被描繪為一個(gè)昏庸無(wú)能、貪圖享樂(lè)的人，南明朝廷被描述成黨派斗爭(zhēng)，不問(wèn)國(guó)家大事的一批人，可是越來(lái)越多的材料證明這些評(píng)價(jià)是不準(zhǔn)確的，南明歷史從弘光開始就是被曲解的歷史。

我們要根據(jù)歷史發(fā)展的邏輯，把這些人放到歷史發(fā)展的脈絡(luò)中去給他們一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)和論斷，讓國(guó)人清楚知道這段歷史的走向。

：明末清初的中國(guó)經(jīng)歷了明王朝的傾覆，滿族的入主，南方明朝勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗，可以說(shuō)是動(dòng)蕩不安，而似乎也正是這些復(fù)雜和不安才增添了南明這段歷史的豐富和曲折。

毛佩琦：崇禎帝在煤山自盡，清順治帝入主中原，這時(shí)候起，中國(guó)的大舞臺(tái)上出現(xiàn)幾股勢(shì)力，這幾股勢(shì)力早就在醞釀角逐中央政權(quán)的控制權(quán)。明朝在走下坡路，李自成是新興的力量，清朝經(jīng)濟(jì)政治相對(duì)落后但有強(qiáng)大的軍事力量，這幾股勢(shì)力的爭(zhēng)奪，實(shí)際上是看誰(shuí)能順乎天心，順乎民意，最后得到天下。明朝在南明時(shí)期，除了這種對(duì)天下的爭(zhēng)奪以外，對(duì)我們還有什么意義呢？那就是怎樣處理老百姓的民生問(wèn)題，朝廷之間的政策要怎樣執(zhí)行，對(duì)外關(guān)系是怎樣，把這些問(wèn)題解決好了，才可以在大的角逐中勝出。

南明時(shí)期的歷史還涉及到當(dāng)時(shí)的對(duì)外關(guān)系。一個(gè)是鄭成功在永歷年號(hào)的旗幟下收復(fù)臺(tái)灣，這在中國(guó)歷史上是大書特書的，再就是西方文化的傳播。明朝末年西方傳教士來(lái)到中國(guó)，明朝采取的是從民間到宮廷自下而上的全面開放的態(tài)度，崇禎宮廷里的一些宦官和妃嬪宮女相信天主教；另外，中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子讀書人對(duì)異質(zhì)文化也抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，禮部尚書，內(nèi)閣大學(xué)士徐光啟翻譯了歐洲大批的科學(xué)著作，還和意大利傳教士繪制了世界地圖。這樣的開放態(tài)勢(shì)一直延續(xù)到南明時(shí)期，今天我們?cè)诎昌埧吹降奶熘鹘烫镁褪亲糇C。

所以，南明的歷史是豐富多彩的，值得研究。

研究南明史重在堅(jiān)持歷史邏輯和歷史正義

：在研究歷史時(shí)，一些史學(xué)家總是會(huì)用歷史的發(fā)展是必然的來(lái)總結(jié)朝代的更迭，那么清朝取代明朝是否也是歷史的必然？

毛佩琦：現(xiàn)在有一種說(shuō)法，特別是最近通俗史學(xué)的一些流行的東西把我們的視聽搞亂了，其中一種說(shuō)法就是清朝入主代表進(jìn)步勢(shì)力，統(tǒng)一中國(guó)，在這個(gè)前提下，誰(shuí)抵抗就是反動(dòng)派，投降的就是英雄。另一種說(shuō)法是，當(dāng)時(shí)就要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，誰(shuí)要破壞這個(gè)大一統(tǒng)，誰(shuí)就是逆歷史潮流。這兩種說(shuō)法違背了歷史邏輯。

什么叫歷史邏輯？如果一個(gè)人從監(jiān)獄出來(lái)成了企業(yè)家行善，就把原因歸結(jié)于多虧他當(dāng)時(shí)犯了罪，這樣的邏輯正確嗎？顯然不對(duì)。同樣，一個(gè)朝代一個(gè)政權(quán)，也不能用后來(lái)的發(fā)展證明前面的事。

歷史的發(fā)展總是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后嗎？如果按照馬克思社會(huì)發(fā)展史先進(jìn)戰(zhàn)勝落后的觀念來(lái)看，是，但那是從太長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，而在短時(shí)間內(nèi)，有時(shí)也是落后戰(zhàn)勝先進(jìn)。

當(dāng)時(shí)清朝將帥們?nèi)Φ兀屴r(nóng)業(yè)倒退到游牧?xí)r代，讓農(nóng)民倒退到農(nóng)奴時(shí)代，一百年左右恢復(fù)不起來(lái)。所以，我們要重新認(rèn)識(shí)這樣的結(jié)論，理順歷史的發(fā)展邏輯。

：在安龍南明史研究基地，你寫了一幅字，“為天地間留一股正氣”，如何理解“正氣”二字？

毛佩琦：“為天地間留一股正氣”是指要留住歷史的正義。今天我們看十八先生墓，實(shí)際上看到的是中華民族的精神和氣節(jié)。當(dāng)一個(gè)強(qiáng)權(quán)壓迫你要?jiǎng)儕Z你自由的時(shí)候，甚至要?jiǎng)儕Z你生命的時(shí)候，是順從還是反抗？威武不能屈，富貴不能淫，舍生取義，在那個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，永歷帝只是一個(gè)符號(hào)，忠不忠于他不要緊，關(guān)鍵是要忠于自己的原則和氣節(jié)，如果凡是在這種關(guān)鍵時(shí)刻氣節(jié)沒(méi)有了，那中華民族的精神就被抹殺了，任何外族入侵的時(shí)候都可以輕易放棄。

所以，洪承疇?zhēng)е婈?duì)到江南勸降史可法，洪承疇是受皇恩浩蕩的人，但他不圖報(bào)恩反成仇，史可法堅(jiān)守忠貞，這是我們中華民族的精神，再看臺(tái)灣巡撫沈葆楨給鄭成功在臺(tái)灣立的祠堂中也是講古今第一完人鄭成功為書生吐氣，講的這種正氣是我們需要繼承的，我們不是要維護(hù)某個(gè)政權(quán)，而是要維護(hù)一種正氣。所以當(dāng)清朝政權(quán)穩(wěn)定以后，又重新對(duì)當(dāng)時(shí)抵抗清朝的這些人給予了評(píng)判，批判了投降清朝的人，表彰了十八先生這樣一些人忠于民族精神，忠于民族氣節(jié)的人。

中華民族之所以不亡，正是因?yàn)樘斓赜幸还烧龤?，現(xiàn)在研究南明史，其中有一點(diǎn)非常重要的就是繼承和弘揚(yáng)中華民族的精神。在強(qiáng)敵之下，堅(jiān)韌不屈，在生命受到威脅時(shí)，舍生取義。（責(zé)任編輯/吳文仙）