董青

[摘 要]學(xué)術(shù)界對(duì)遼宋夏金時(shí)期，關(guān)于各族族際交往的研究已經(jīng)取得了一定成果，而以民族和諧認(rèn)同為視角的研究占主要部分。在這一期間，民族融合在和平和沖突的兩方作用下得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。在以往研究成果的基礎(chǔ)上，本文就以軍事沖突的視角來(lái)探討宋金的族際交往，其中以若干具體領(lǐng)域來(lái)分析宋金交往的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]宋金；軍事沖突；族際交往

10-13世紀(jì)的中國(guó)，多民族政權(quán)林立，和平與沖突相間存在，貿(mào)易上的繁花似錦，生活上的相互融合，上層建筑上的政治交往，同時(shí)連片的烽火狼煙使得這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史的紛繁復(fù)雜。遼宋夏金從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及和平共處的認(rèn)同感與逐鹿中原的敵對(duì)性上，不斷地進(jìn)行族際交往與融合。從軍事角度看，各民族為了爭(zhēng)地奪利，矛盾沖突不斷發(fā)生，以這種特殊的方式來(lái)進(jìn)行族際交往，本文主要探討軍事沖突的視閾下宋金的族際交往。在這段歷史中，宋金之間發(fā)生了多次軍事沖突，金有強(qiáng)悍的鐵蹄，宋則是崇文抑武，軍事力量薄弱，勇往直前的金兵與僥幸偷安的宋兵構(gòu)成他們戰(zhàn)爭(zhēng)的主旋律，同時(shí)也改變了中原安寧的歷史進(jìn)程，金史與宋史緊密的聯(lián)系起來(lái)。

一、國(guó)破——金滅北宋

戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局注定會(huì)有成敗，存在著妥協(xié)退讓般的和議，條件互相協(xié)調(diào)的平衡。宋金軍事沖突的結(jié)果，是北宋最后退出了棋局，而南宋則在沖突與和議過(guò)程中與金長(zhǎng)期對(duì)峙。

作為北宋最后兩個(gè)皇帝，宋徽宗和宋欽宗深刻體會(huì)到切膚之痛?！懊髂甓露∶?，金人脋帝北行。紹興五年四月甲子，崩于五國(guó)城。”[1]欽宗也許在登位的時(shí)候沒(méi)有想到他的結(jié)局。“庚子，金人來(lái)取宗室。丁巳，金人脋上皇北行。金人以帝及皇后、皇太子北歸。凡法駕、密簿，皇后以下車輅、密簿，冠服、禮器、法物、大樂(lè)、教坊樂(lè)器，祭器、八寶、九鼎、圭璧，渾天儀、銅人、刻漏，古器、景靈宮供器，太清樓秘閣三館書(shū)、天下州府圖及官吏、內(nèi)人、內(nèi)侍、技藝、工匠、娼優(yōu)，府庫(kù)畜積，為之一空?！盵2]

宋徽宗和宋欽宗應(yīng)該是最高地位的戰(zhàn)俘，國(guó)破并非他們本人所能承受的。同樣包括一起北歸的后妃，皇子和帝姬們。宗室的成員都受到過(guò)較高的教育，徽宗更是皇帝中的藝術(shù)家，他們的書(shū)畫(huà)造詣高超，同時(shí)與之隨行的物件包羅萬(wàn)象，禮器、樂(lè)器、服飾、書(shū)籍，還包括各類工匠等。這些都是北宋文化的代表，是金了解中原的直接實(shí)物，從中可以明白宋的禮制、規(guī)程、版圖、信仰和文化，同樣也接觸到技工這樣的職業(yè)還有其作品。金從物品探求出內(nèi)在的文明，使得北宋的文明以這樣被動(dòng)的形式進(jìn)行了一次遠(yuǎn)行，讓兩方文化在軍事沖突之后產(chǎn)生了劇烈的碰撞，在斗爭(zhēng)與交往中逐漸融合。

在金軍北歸中，“天會(huì)四年十一月二十五日，既平趙宋，俘其妻孥三千余人，宗室男、婦四千余人，貴戚男、婦五千余人，諸色目三千余人，教坊三千余人，都由開(kāi)封府列冊(cè)津送，諸可攷索?！盵3]其中婦女的人數(shù)占多部分，由此可以想象她們的命運(yùn)?！坝癖P入蒲魯虎寨，天眷二年沒(méi)入宮。宋國(guó)王即宗磐，嘉德帝姬即玉盤。金奴天眷二年沒(méi)入宮，皇統(tǒng)二年封夫人。圓珠入兀術(shù)寨，串珠入額魯觀寨，均天眷二年沒(méi)入宮，皇統(tǒng)元年封夫人。寧福帝姬十四歲，即串珠。”[4]這些帝姬，作為戰(zhàn)利品被送入宮，似乎以被迫婚姻的方式體現(xiàn)其價(jià)值，然而這樣的族際婚姻可能是民族融合最直接的表現(xiàn)。曾經(jīng)的帝姬已是如此，那些一起隨行的宮婢和普通女子如何可想而知。

在戰(zhàn)俘、戰(zhàn)利品的雙重作用下，宋金之間的了解應(yīng)該得到某種程度的深入，也影響到一脈相承的南宋對(duì)金的對(duì)策，族際交往仍將繼續(xù)。

二、戰(zhàn)亂遷徙

“宋、遼、金、夏為在戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、割據(jù)對(duì)峙中保存自己，不僅契丹、黨項(xiàng)、女真等許多民族從占據(jù)先進(jìn)地位的漢文化中汲取著營(yíng)養(yǎng)，也使?jié)h族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面吸收了其他民族的優(yōu)越之處。彼此從偏安一隅的地區(qū)統(tǒng)一走向元朝的大一統(tǒng)，這正體現(xiàn)出中國(guó)古代民族關(guān)系由局部走向整體的融合。”[5]戰(zhàn)亂中有一方勝利了，占領(lǐng)他方土地。百姓們?yōu)榱硕惚軅?，所以選擇逃亡。“靖康之役”之后，掀起了一場(chǎng)移民大潮。

以高宗趙構(gòu)為首，將都城向南遷到臨安，使得中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心也隨之南移。金將民遷徙到原宋地與當(dāng)?shù)厝嗣窆蚕砩?，融?huì)貫通他們的生活方式，使之因地制宜。“自本部族徙居中土，與百姓親處，計(jì)其戶口給以官田，使自播種，以充口食?！盵6]因?yàn)檐娛碌牟挤?，占領(lǐng)區(qū)的擴(kuò)大，會(huì)出現(xiàn)軍隊(duì)的遷移布防，以及他們?cè)谏钌蠈?duì)于編戶的安排?！耙跃惩良韧兀f部多瘠鹵，將移其民于泰州，乃遣皇弟昱及族子宗雄按視其地。昱等苴其土以進(jìn)，言可種植，遂摘諸猛安謀克中民戶萬(wàn)余，使宗人婆盧火統(tǒng)之，屯種于泰州?！盵7]“金初期：‘每收城邑，往往徙其民以實(shí)京師?！盵8]

金在被拓展的土地上實(shí)行他們的統(tǒng)治方式和生活方式，宋金兩種方式在此地得到了匯合。不可否定的是這片土地見(jiàn)證著他們共同生活。

這樣的由人為戰(zhàn)亂造成的遷徙，當(dāng)時(shí)的人們是被動(dòng)地組合，然后形成了多民族雜居的局面，也是游牧民族和農(nóng)耕民族接觸的前沿，使得民間的漢化或民族化得以自然而然地進(jìn)行。

三、語(yǔ)言——族際交往的敲門磚

遼宋夏金時(shí)期，各民族有其本身的官方語(yǔ)言，語(yǔ)言的統(tǒng)一性是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。無(wú)論是和平還是戰(zhàn)亂時(shí)期，各政權(quán)都需要對(duì)其他政權(quán)進(jìn)行交流和訪問(wèn)，也許是國(guó)情，也許是情報(bào)，可能是遣使，可能是暗諜，某種程度都是為了獲知他方族情。

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言有寒暄功能（phatic communion function），原語(yǔ)言功能（metalingual function），信息功能（informative function），人際功能（interpersonal function），施為功能（performative function），感情功能（emotive function）和娛樂(lè)功能（recreational function）。語(yǔ)言本身而言，運(yùn)用它進(jìn)行交往，從個(gè)人逐步擴(kuò)大到民族，將語(yǔ)言背后的文化顯現(xiàn)出來(lái)，悄然使民族間通過(guò)自身的過(guò)濾系統(tǒng)自然地融合。

在平常生活甚且如此，更何況在在戰(zhàn)火紛飛的亂世。了解敵情是首要任務(wù)，作為他國(guó)，語(yǔ)言就成為了基本工具。而且，這樣的任務(wù)應(yīng)該由官方完成。宋朝為了順利地交流，于是設(shè)置了特定的官職，主要有“大通事”、“小通事”，“譯語(yǔ)殿侍”?！按笸ㄊ拢钋补倜?。錄國(guó)信所。懂外語(yǔ)（契丹語(yǔ)或西夏語(yǔ)、女真語(yǔ)等），擔(dān)當(dāng)接引外國(guó)使者時(shí)的口頭與文字翻譯，及抄寫(xiě)使者談話，上送朝廷等。由品官（包括宦官）充任。小通事，由非品官充任。譯語(yǔ)殿侍，以殿侍充譯語(yǔ)差遣。譯語(yǔ)為口頭翻譯?！盵9]通過(guò)官職的設(shè)置，使得族際交往更加的正式和規(guī)范，這些充當(dāng)翻譯的官員成為了解他族的重要環(huán)節(jié)?！皣?guó)信所言本所大小通事傳語(yǔ)指使使臣等遇人使到關(guān)引接使副三節(jié)人從殿庭并在驛抄答聽(tīng)蕃語(yǔ)錄。”[10]這些翻譯官在當(dāng)時(shí)擔(dān)任陪同口譯和筆譯的工作，在軍事上，他們作為談判代表與對(duì)方進(jìn)行協(xié)商和和議。在“隆興和議”中，“大通事”作為代表與金和議，最終達(dá)成協(xié)議。

四、異族同袍

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)勝利的結(jié)局起重要作用的是士兵，這是毋庸置疑的。軍隊(duì)里，無(wú)論士兵原來(lái)來(lái)自于哪里，此刻他們就是披著同樣的戰(zhàn)袍，面對(duì)同樣的敵軍，聽(tīng)從一致的軍令，這樣高度的認(rèn)同性，不再受到血緣與族際的限制與阻擾，成為了自然的戰(zhàn)友，緊密相連。

“瀘南夷義軍，沿邊勝兵。瀘南夷義軍者，瀘、敘、長(zhǎng)寧沿邊諸堡寨皆有之，每郡多至四、五千人。夷軍，夷族也。義兵者，邊民也。又有勝兵，其實(shí)皆土丁之類?！盵11]該軍中的組成部分可謂紛繁復(fù)雜。當(dāng)中的“夷軍”則是少數(shù)民族的人民，在軍隊(duì)的召集下，異族人民加入到戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)伍里來(lái)。

“赤心、忠毅、忠順、強(qiáng)勇、義勝等軍，皆歸正人也。赤心軍者，宣和中來(lái)歸之士，以燕人王鈞甫、馬柔吉領(lǐng)之。忠毅軍者，紹興末，歸正人也。隆興二年夏，上詔于石頭城置柵，以處北人之降者，賜名忠毅，拜降將蕭琦為都統(tǒng)制，命建康都統(tǒng)王彥以北軍千人予之。又名鎮(zhèn)江歸正人軍為忠順，命都統(tǒng)劉寶以七百人予蕭鷓巴。彥言歸正人不可聚為一所，今已散在諸軍，又北人常疑有發(fā)還之意，若聚以付琦，深為不便。王瞻叔令北人皆散禁軍中。強(qiáng)勇軍者，淮南安撫司所籍紹興末歸正人也。義勝軍者，四川宣撫司所籍歸正人，契丹，女真，漢兒也。”[12]在這些軍中，士兵不再只是漢人。其中有降人、歸正人、契丹人、女真人。在戰(zhàn)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨之下，出現(xiàn)了降人，有些人并被拜降將。因?yàn)檐娛聸_突，使得軍隊(duì)中有了這個(gè)特殊的兵種，他們的異族性在軍隊(duì)中仍然可以體現(xiàn)，但同樣也會(huì)融合到現(xiàn)屬的軍隊(duì)中。

五、結(jié)論

宋金的族際交往在軍事的視閾下似乎更有其特色，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流轉(zhuǎn)為了另一種形式，可以說(shuō)，軍事視野下，即使在血淋淋般國(guó)破家亡的事實(shí)映襯下，宋金統(tǒng)治下的各民族仍然是逐漸融合的。在戰(zhàn)亂的背景下，通過(guò)戰(zhàn)利品、戰(zhàn)俘、軍隊(duì)的組成成員、外交官員和逃亡的移民，促進(jìn)了交戰(zhàn)雙方各自文明的傳播。以占領(lǐng)地為載體，移民為主體，以士兵為體驗(yàn)者，證明了兩方的文明在軍事沖突的情境下得到了交往與融合。因此軍事方面的族際交往也是民族融合的組成部分，在其自身的領(lǐng)域發(fā)揮著同樣重要的作用。

注釋：

[1]（元）脫脫等：宋史，中華書(shū)局，1985年6月，本紀(jì)卷第二十二，徽宗四，四一七頁(yè)。

[2]（元）脫脫等：宋史，中華書(shū)局，1985年6月，本紀(jì)卷第二十三，四三六頁(yè)。

[3]（宋）確庵、耐庵編：靖康稗史箋證，中華書(shū)局，1988年9月，宋俘記箋證，二四三頁(yè)。

[4]（宋）確庵、耐庵編：靖康稗史箋證，中華書(shū)局，1988年9月，宋俘記箋證，二七五頁(yè)。

[5]徐春夏，從宋金和戰(zhàn)管窺中國(guó)古代民族關(guān)系[A]，溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年10月，第23卷第5期

[6]（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：大金國(guó)志，中華書(shū)局，1986年7月，第三十六卷，五二○頁(yè)

[7]《金史·食貨志一》1033頁(yè)

[8]《金史·張覺(jué)傳》卷133，2844頁(yè)

[9]龔延明：宋代官制辭典，中華書(shū)局，1997年4月，第一編67頁(yè)。

[10]（清）徐松：宋會(huì)要輯稿，中華書(shū)局，1957年11月，第四冊(cè)，職官三十六之四十一。

[11]（宋）李心傳撰，徐規(guī)點(diǎn)校：建炎以來(lái)朝野雜記上，2000年7月，卷十八485，四一九頁(yè)。

[12]（宋）李心傳撰，徐規(guī)點(diǎn)校：建炎以來(lái)朝野雜記上，2000年7月，卷十八494，四二三頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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（2）脫脫等：《宋史》，中華書(shū)局，1977年。

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（5）（宋）確庵、耐庵編：靖康稗史箋證，中華書(shū)局，1988年9月。

（6）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》，上海古籍出版社，1992年。

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