王麗

[摘 要]在中國傳統(tǒng)社會，各種神靈信仰構成了底層民眾的基本精神世界。他們通過不斷翻修傾圮的廟宇來延續(xù)其神靈信仰，希望藉此求得神靈的庇佑。因此，各地都留下了很多修廟碑刻。通過對山西壽陽縣現(xiàn)存修廟碑刻文的考察可知，地方翻修廟宇活動是傳統(tǒng)社會的一項浩大工程，對于基層村社自助組織的形成發(fā)展具有重要影響，并在地方生態(tài)環(huán)境的維護方面起著特殊的作用。

[關鍵詞]傳統(tǒng)社會；壽陽縣；重修廟宇；修廟碑文

在當今中國，宗教與普通人的距離甚遠，正如榮新江在《唐代社會的宗教與信仰》一書中所言：“在今天的中國，宗教和社會往往是相互分離的，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教雖然也不同程度與社會相關聯(lián)，但總的來講，和世俗社會保持著相當?shù)木嚯x。普通人的宗教觀念十分淡泊，而且大多數(shù)人都認為，宗教是科學的對立面?！钡谥袊鴤鹘y(tǒng)社會，宗教和社會不僅不是對立的，反而是統(tǒng)一的一個整體，各種神靈信仰構成了底層百姓的基本精神世界，寄托了他們的種種美好愿望。這點在古人不斷的修廟活動中表現(xiàn)得尤為明顯。在每個縣的地方志中，都留存著大量的本地修廟碑文記錄。

壽陽縣地處山西中部，隸屬晉中市，其建置時間可以追溯至春秋時期，可謂人文淵藪綿長，歷史底蘊深厚?！度龝x石刻大全·晉中市壽陽縣卷》一書共收錄該縣石刻碑文604通，這些碑文屬于地方廟宇重修重建方面的，占到一半以上，為我們研究這一課題提供了很好的一個材料基礎，這是本文選取該縣作為個案進行分析的主要原因。

為什么現(xiàn)在會有數(shù)量如此眾多的修廟碑文留存于世？換言之，古人為什么會不斷重修廟宇？這是一個看似毫無懸念的問題。然而，其中卻蘊藏著傳統(tǒng)社會一個隱秘的精神世界。古人修廟動機是什么？其修廟資金何來？古人修廟有哪些特點？對地方具有怎樣的影響？在當前民間信仰復蘇和各地修廟活動盛行的背景下，對于這些問題的深入解讀具有重要的現(xiàn)實意義。

目前學界對民間信仰方面的研究已很豐富，但對于傳統(tǒng)社會的修廟活動關注甚少，選取一個地區(qū)的修廟碑文進行深入解讀，對于相關問題的深入探究將不無裨益。

古人修廟的動機

在《三晉石刻大全·晉中市壽陽縣卷》一書收錄的604通碑文中，重修廟宇方面的碑文居其大半。為什么會留下數(shù)量如此眾多的重修廟宇碑文？即古人不斷修廟的動機何在？

古人熱衷于修廟的首要原因當然在于其虔誠的神靈信仰。在傳統(tǒng)社會，上至統(tǒng)治階層下到底層民眾都普遍認為，國泰民安、風調雨順，全賴神靈的庇佑，“福國庇民者，神也；御災捍患者，神也；施風雨、保社稷、護佑苗稼者，莫非神也?！彼裕仨毥o神一個軒敞體面的家才行。而廟宇作為安放神靈之地，一定要威嚴壯觀，這樣作，可以帶來多方面的的好處：“以之而徼福免禍者此也；以之而祈德報功者此也，以之而小邑行乎大道亦此也?！卑傩盏囊磺懈删前萆袼n，只有先“妥神靈”，才可以邀福澤。所以，只要廟宇出現(xiàn)破敗，就會有人倡導重修。

對于古人而言，修廟活動還是一種帶有強烈使命感的文化傳承行為。在壽陽縣的大量重修廟宇碑文中，有一句話被反復征引：“莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳”。這句話往往是作為古人重修廟宇的一種理由出現(xiàn)在修廟碑文中的。比如：“大凡創(chuàng)建之事，莫為之先，雖美弗著；莫為之后，雖盛弗傳。蓋建立在古昔，而修葺尤貴有今人也。……是后人之規(guī)模，前人開之；而前人之堂構，后人肯之?！边@句話的再三出現(xiàn)，說明古人視修廟活動為一項繼往開來的事業(yè)，體現(xiàn)出的是一種強烈的文化傳承意識。

修完廟后，還必須要找到一個擅文者作文來紀念修廟功德，并銘刻于石，才算得功德圓滿，即所謂“造像之人不刻石，則棄其功也”。這正是修廟碑文特別多的主要原因。

修廟的經費來源

那么，古人重修廟宇的經費和人力是怎樣解決的？就目前看到的壽陽縣兩百多篇明清重修廟宇碑文看，有以下這樣幾種做法：

量力捐資，就地取材，多寡不限

一般是由倡議人首先捐出一定數(shù)量的銀兩或地基，成為所謂的“功德主”，其他人群起而響應，采取的辦法一般是就地取材，有錢的出錢，有力的出力：“是時，眾人依王公紈舉，于以伐東山之木，以為棟梁之材；吊西河之水，為塑畫之供?！薄百t士君子各發(fā)虔誠，負智者獻謀，余勇者效力，廣積者輸財，多藏者納賄?！边@種辦法募得的資金一般數(shù)目有限。

（2）均攤費用

當?shù)谝环N辦法無法籌集到足夠的資金時，就會采取第二種辦法，即按某一標準均攤所需資金。農村地區(qū)一般會采取計畝公輸、按糧輸財?shù)男问剑簿褪前研迯R所需資金均攤到一個村或者幾個村的地畝里面按戶收取。這個辦法和清代實行的攤丁入畝之法相類似。如果寺廟建在城鎮(zhèn)的街道上，還會采取“按房計緡”的方式進行。

（3）令貿易之人多方募化

本來游走四方募化錢財是僧人的典型做法。但到了清代，壽陽縣開始出現(xiàn)有計劃地選派本村人士到各地募化修廟銀兩的事例，其范圍由近及遠，規(guī)模日益擴大，遠方的商鋪成了募化的主要對象。為了募集修廟資金，有的地方甚至會選派出大隊人馬，遠赴京都、張家口、殺虎口、多倫諾爾等地去募化修廟銀兩，規(guī)模之大，令人咋舌：“村眾與住持僧宗福議欲重修，奈二事兼舉工大，村小獨力難成……第見游北京者有人，商西口者有人，且貿易多倫諾爾、烏蘭哈達并東口者實繁，有徒咸竭力募化?！边@種向遠方募化的行為一方面反映了清代壽陽縣商業(yè)貿易之發(fā)達，另一方面也反映了修廟活動的花費在清代呈現(xiàn)日益膨脹之勢。

拍賣社中物資以籌資金

籌集修廟銀兩還有一種辦法，就是拍賣社中資產：“村舊有三清行祠，奈歲久年遠，不無風雨飄搖之恐，里人思有以新之，謀于眾，僉曰可。由是虔心募化，量力捐輸。社中舊有松樹一株，賣銀五十二兩；地基一塊，賣銀三十一兩。至財用人工有所不給，又按畝均攤焉?！边@種辦法比較少見。

（5）先集本金，發(fā)商生息

當修廟所需資金一時難以籌齊時，還會把先期籌集到的資金作為本金發(fā)往商鋪生息，以解決日后的修廟費用：“從前舊廟止有三楹，兩旁義學肄業(yè)之所亦僅四層，又復傾圮，謀為重修，工費浩繁，不能驟舉，乃于道光五年，糾合二十六家，各出銀十兩，在祥符盛鋪內立借貸生理，名曰崇文號，本銀貳佰六十兩作為壹股，鋪內身力作為壹股，以待生息，為后日興工支墊之需。至道光十九年，合算本利，共得銀捌百壹拾壹兩二錢。”生息銀制度在籌集民間修廟資金中的運用，反映了當時金融借貸業(yè)的發(fā)達。

修廟活動的特點

從壽陽地區(qū)的修廟碑文可以看出，重修廟宇活動在當時是一項動員和匯集了地方官員、士紳、僧侶、商人、普通民眾等各個階層普遍參與的浩大工程，具有以下特點：

修廟活動具有持續(xù)性

本文第一部分已經顯示，古人的修廟活動是一項具有悠久歷史傳統(tǒng)、它既是底層民眾的精神文化信仰的傳承過程，也是一項具有強烈的文化傳承意識和使命感而進行的神圣的事業(yè)。在這種使命感下，每當廟宇傾圮破敗，就會有人出頭倡導重修。每次重修，都會立碑紀念，于是就可以看到，一座古廟，從古到今會留下了一系列的重修碑刻，比如壽陽大樂山的古楞伽寺，共有六篇碑刻傳世，最早的一篇是唐代的，還有兩篇明代的，三篇清代的。

程序嚴格、組織嚴密、分工明確

從壽陽的修廟碑文可以看出，修廟活動在當?shù)厥且豁棾绦驀栏?、組織嚴密、分工明確的活動。從倡議修廟，到選擇經理人，再到動員大眾捐資捐物，決定修繕范圍、請派工匠施工、再到請人撰寫碑文，刻石立碑，每道程序都一絲不茍。單是負責修廟的“糾首”，就有總糾首、管事糾首、錢糧糾首、經理糾首、募緣糾首、撥工糾首、開光糾首、會茶糾首、助緣糾首、督工糾首等眾多名目，從一個側面反映出修廟活動組織之復雜、分工之細密。在每篇碑文下面，都刻錄著參與修廟工匠的種類和姓名，其中最常見的是陰陽、木匠、畫匠、石匠、泥水匠、鐵匠、瓦匠、鐵筆等幾類，顯示了修廟活動責任到人的特點。

參與階層眾多，修廟動機不一

從重修廟宇碑文中的捐助功德記錄可以看出，參與修廟的階層眾多，在《重修朝陽閣并各廟碑記》中曰：“至誠感格，致邑之官長、鄉(xiāng)士、耆約、商民以及過往仕官、經商，咸踴躍急公輸將?！币话愣裕寮壭R的重修者主要是本村社的各級人士，而當?shù)匾恍┲掠^的重修，參與者就要廣泛得多了。

壽陽縣的重修廟宇碑文絕大多數(shù)出自地方儒生之手，一般村級小廟的碑文作者多是本村本邑的儒學生員，也有少數(shù)碑文出自進士出身的當?shù)馗呒壩墓僦帧?/p>

從碑文可以看出，普通民眾的修廟動機與地方精英階層的動機明顯不同。地方官員對民間的宗教信仰往往采取的是一種功利性、實用性的態(tài)度，鬼神在地方官員眼里更像是自己的同僚，起著無可替代的教化百姓的作用：“治天下之要道，莫大于正人心。有可以正人心者，不必泥古禮之有無?！烙胁晃犯感郑晃饭匍L，而一語以冥責鬼誅，莫不竦觀而懾志者，是圣人可補天道之憾，而神道即可補人事之憾。”因此，對于村社的重修廟宇活動，地方官員一般持支持態(tài)度，因為他們認為，百姓“瞻堂殿之莊嚴，則敬心起；睹墻垣之傾圮，則肆心生”，重修廟宇在地方官眼里是教化百姓的一種有效手段。

修廟規(guī)模日益擴大

修廟碑文顯示，在清代，壽陽縣的各級寺廟均普遍存在擴建改建現(xiàn)象。尤其自乾隆朝中期始，這種現(xiàn)象更加普遍，規(guī)模不斷擴大。這一方面反映了清中期以來經濟的發(fā)展和百姓的富足，另一方面也反映了奢靡之風在修廟活動中的蔓延。

修廟活動對當?shù)氐挠绊?/p>

民間持續(xù)的修廟活動對當?shù)厣鐣挠绊懼饕w現(xiàn)在兩個方面：一是體現(xiàn)在村社組織的形成和運作方面，一是體現(xiàn)在對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維護方面。

每一座神廟往往都是一個信仰圈，很多自然村落因神結緣，結合成一個個聯(lián)系緊密的宗教團體，春祈秋報，輪流進行祭賽活動：“壽之太平村，有趙文子祠，為十二社人祈禳之所?！睘榉奖忝癖娖碜；顒樱駨R既有本廟，又有行祠、行宮之設：“馬首郡北有山曰雙鳳，天地鐘靈，山川毓秀，圣母五龍神棲于斯，凡遇旱澇，禱即靈……諸方人民創(chuàng)修廟宇寓，合筑于雙鳳，分建于各村，良有以也。東廣村北舊有行祠，亦歷有年矣?！蓖患漓肴φ?，常常一起舉行各種酬神祭神活動。

由于修廟活動所需經費浩繁，有時候其他社的人也會參加進來作助緣者，以村或者社為單位捐錢捐物。這種經常性的互助合作活動對于基層社會組織的團結和睦產生了重要影響，并延伸到了修橋、補路等其他地方公益領域中。顯而易見，地方的修廟活動對于村社信仰共同體的形成具有明顯的促進作用。

重修廟宇活動還對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維持改善發(fā)揮著特殊的作用。各地的修廟活動中，往往伴隨有買賣和種植樹木的活動：“正殿前大明松樹一株，戲廠新栽松樹六株，戲廠新栽槐樹二株，觀音廟新栽松樹六株?！惫湃苏J為，樹木與神靈之間存在著密切的關系，大量種樹對于維持寺廟景觀的威嚴起著重要作用。因此，因敬神而起的植樹活動此起彼伏，也使亂砍樹木得到有效的制止，這對于當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的維持起到了良好的作用。

然而，民間信仰在傳統(tǒng)中國的生存環(huán)境，從民國開始發(fā)生了深刻的變化，民間信仰成了舊社會的落后象征遭到了唾棄，民間信仰活動的空間在疾風暴雨式的社會變革浪潮中被最大限度地壓縮，大量的民間廟宇隨著一波一波的破除迷信活動而銷聲匿跡。現(xiàn)在，那些幸存下來的民間廟宇多被視作具有特定歷史文化價值的文物受到了保護和維修，但它們已經不再與底層民眾的信仰發(fā)生直接的聯(lián)系了。