楊超

[摘 要]《王氏之死》展現(xiàn)的是清初山東郯城、淄川農(nóng)村人民的貧苦生活，通過對底層人民生活的描述揭示出中國封建社會農(nóng)民的悲慘命運。主角之一的王氏不堪生活的重壓，與人私奔，終慘死在丈夫手下，反映出男權(quán)社會中女性的悲慘命運。王氏雖已死去，但是在當今社會男尊女卑的觀點依舊存在，只有真正做到男女平等，“王氏”才能真正的離開。

[關(guān)鍵詞]《王氏之死》；男權(quán)社會；女性的悲哀

一、 對《王氏之死》的解讀

史景遷的《王氏之死》選取馮可參《郯城縣志》、黃六鴻《福惠全書》、蒲松齡《聊齋志異》節(jié)選為材料，描述明末清初，山東郯城縣當?shù)氐南聦觿趧尤嗣竦纳a(chǎn)和稅收，遺產(chǎn)爭奪，以及官府和地方勢力矛盾與沖突等小而普通的事情。像王氏這樣的下層百姓的遭遇在那個年代是不會引起官府和地主的關(guān)注，官府關(guān)注的只是賦稅有沒有按時交納，而地主關(guān)注是哪戶人家又欠了田租，這些底層人民只是些淹沒在大歷史中的小角色而已。因此，史景遷一改往日史學精英史的研究，從小人物著手，通過一些普通民眾的故事來揭露封建社會下層人民的悲慘生活。

這本書共有六章，第一、二、四章對明末清初農(nóng)村社會的矛盾進行描寫，包括土地分配、農(nóng)民由于超經(jīng)濟負擔的賦稅而尋求豪門大戶的庇護來抗拒國家的稅收，地方府衙則通過種種方法與豪門大戶爭奪稅戶，以及地方勢力與官府的恩怨引起的武裝沖突。第三章關(guān)注農(nóng)村婦女寡婦問題，按照當時法律，丈夫死后，若妻子不改嫁，則由兒子繼承遺產(chǎn)，為了鉆法律的空子，家族中覬覦遺產(chǎn)的人便千方百計的毒害繼承人。第五、第六章描寫了郯城縣村婦王氏的生活，以及她不堪忍受現(xiàn)實而逃跑，最終卻落得被處死刑。王氏的例子代表了當時婦女大眾的命運。在她們身上，凝結(jié)了一個時代、一個群體的悲哀。用這些小人物的小故事映射當時的社會大環(huán)境，是本書的精髓。

二、 男權(quán)社會下女性的命運

（一）處于農(nóng)民階級的婦女必定承受來自階級的壓迫

山東郯城頻繁地受到自然災害、農(nóng)民起義、政權(quán)更迭以及盜匪賊寇的磨難，無錢無權(quán)無地位的平民百姓在災禍面前顯得格外孤立無援。而課稅徭役繁重、地方惡霸橫行、商人趁火打劫、士兵作威作福、地主包攬代理無疑更加劇了社會的不平等，增加了農(nóng)民的負擔。

在這種時代背景下，農(nóng)村女婦女受到更大的剝削，通常農(nóng)村女性一方面同男性一起分擔沉重的生活壓力，另一方面在社會生活中遭受著赤裸裸的階級壓迫，對此書中也有所照應：蒲松齡寫到1640年有一次大饑荒發(fā)生了人吃人的情況，一個男的為了生活，就把他的妻子賣給店鋪的老板，在男權(quán)社會下的女性可以被丈夫隨意買賣，沒有人身的自由權(quán)。男權(quán)社會下的女性要和丈夫一起分擔生活的重擔，但是社會并沒有為婦女提供什么崗位，僅限于接生婆、占卜人、媒婆、擔保人、看護、勤雜工等底層職業(yè)，婦女從中可以得到食宿和一個月三百銅錢的津貼，或一筆一年六兩銀子的工錢，這僅相當于衙門較低職位男人的工資?；蛘呔褪羌伺?，收入豐厚且得到當?shù)厥考澅Ｗo，但是要遭受世人的鄙夷。換句話說，步入社會的女性在階級夾縫中感受著身份地位的巨大差異，同時或多或少摻雜著的性別歧視，最終在王氏返鄉(xiāng)的情節(jié)里回歸命運的玄虛以悲憫自己絕望而無助的人生夢魘。

（二）女性承受來自男權(quán)社會的性別壓迫

首先，在書中反復提及王氏“裹足”的特征。裹足是中國古代的一種陋習，即女子通過布帛纏裹的外力改變腳的正常發(fā)育，使之成為又小又尖的三寸金蓮。這一封建社會的產(chǎn)物直至民國時期才予以廢除，“裹足”被看作一種病態(tài)或變態(tài)行為，認為裹足折射出的是一種“變態(tài)的文化現(xiàn)象，畸形的審美觀念，畸形的心理”，甚至相當長時期里的古代社會也因此而被認為是一個“變態(tài)的社會”，在男權(quán)社會下是為了迎合男性對“美”的欣賞和需求。暫不談女權(quán)主義，僅就“裹足”現(xiàn)象而言，對女性身體的摧殘自然是不言而喻的，不僅造成腳的畸形，到了女性中晚年后更容易換上某一種嚴重的骨科疾病。而本書中恰巧以女性“小腳”特征展現(xiàn)男權(quán)世界塑造下的生產(chǎn)方式（男耕女織）、禮教觀念（男女有別、相夫教子）和審美標準（三寸金蓮）對女性身體的壓迫。

其次，是不平等的婚姻關(guān)系，表現(xiàn)為三方面：其一，婚姻中的金錢關(guān)系。書中有一處寫到當時男性買最紅的妓女需要一千兩銀子，買一個年輕歌女需要二百兩，一百兩可以買一個長得還可以的妾，得到一個丑而脾氣壞的地方紳貴家的女傭為妻只要十兩。一個農(nóng)民用三兩銀子能買到一個普通的妻子。[1]122相比之下，任某似乎更為幸運，王氏出生孤女，因此結(jié)婚也就不用付出現(xiàn)金，甚至不用送彩禮。但這份可笑的幸運背后隱藏的卻是不幸的深淵，女性如同商品般被男性貼上了價格的標簽，在金錢中又依據(jù)樣貌和身份分為三六九等，自由選擇無從談起，年齡到了便嫁雞的嫁雞，隨狗的隨狗，默默地接受命運的安排。其二，男權(quán)的強盜邏輯：只許州官放火，不許百姓點燈。男性可以尋花問柳，女性絕不能紅杏出墻。在封建社會，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為了世道通例。男性平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是后宮佳麗三千人，卻偏偏要求自己的妻子恪守婦道，遵循“三從四德”。女性沒有獨立的人格，只能淪為男性的附屬品。其三，“離婚鬧劇”。據(jù)書中可知，男方可以根據(jù)七出、七去提出離婚，七出、七去（也稱七棄）是在中國古代的法律、禮制和習俗中規(guī)定夫妻離婚所時所需具備的七種條件（不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜）。當妻子符合條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻。另一方面，除非妻子被她的丈夫嚴重打傷或致殘，或者她的丈夫迫使她與他人發(fā)生性關(guān)系，妻子才可以自由地離開丈夫。可見，男女雙方在離婚過程中的地位都是極其不平等的，男性站在道德的高度評判女性婚后行為，女性則以基本生存、人格尊嚴來乞求男性在婚姻結(jié)束時憐憫的最后自由，甚是荒誕！因此，離婚事宜無論男女哪一方提出，女性都是最終的受害者，是男性導演下的犧牲品。在當時，大多數(shù)女孩子的命運或許是生而知之的，要不死去，要不狼狽生存，幼小年紀被賣作童養(yǎng)媳，沒有愛情婚姻的選擇，沒有對事業(yè)的憧憬，只有無盡的壓迫和奴役。在男權(quán)社會下女性的命運透露的就是無盡的悲哀。

最后，寡婦守節(jié)的矛盾。封建社會中，女性要為死去的丈夫守節(jié)（未婚夫死，也要守節(jié)），寡婦按慣例不能改嫁。而那些守節(jié)的自殺（如果是沒有子女的婦女）在道德上則被認為是正確的，因為它們顯示了婦女對其丈夫尊重的深度。對此，《王氏之死》一書在高氏、何氏等寡婦的忠貞操守上有所體現(xiàn)。但現(xiàn)實卻讓寡婦面臨一個兩難的境地。有關(guān)的條文（見于《大清律》經(jīng)濟部）規(guī)定：“改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。”其原始用意是為了鼓勵寡婦忠于丈夫的亡靈，但夫家（死去丈夫的親戚們）非但不鼓勵守節(jié)，反而迫使其再嫁，爭奪財產(chǎn)的目的昭然若揭。書中寫到寡婦彭氏在丈夫死后，盡心的撫養(yǎng)兒子，而她丈夫的三個堂侄想盡辦法想趕走彭氏，最后為了得到財產(chǎn)還殺害了彭氏的兒子，不論寡婦們堅持抑或屈服，都不得不向命運低頭。書中彭氏的境遇將原本就處于劣勢地位的女性，加以寡婦的身份，在承受內(nèi)心傳統(tǒng)信仰煎熬的同時，還必須與夫家斗爭的無可奈何展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、 “王氏”依然存在

在《王氏之死》一書中所反應的女性悲慘的命運以另一種形式在現(xiàn)在社會頻頻上演：隆胸、整容和古代的裹足有異曲同工之處，都是為了達到男性的欣賞標準、滿足男性對美的需求，當然，隆胸比裹足要付出更多的代價，不僅包含了經(jīng)濟開支、對身體的殘害而且有可能會危害生命，有許多女性為了整容搭上自己的性命，即使變漂亮了又如何？女性應該為自己而活，而不是去取悅男性；現(xiàn)今社會依然有無數(shù)的彭氏、王氏、李氏、劉氏，她們被“道德標準”禁錮著，死死地堅守著“心中的理想”，害怕被嘲笑，渴望被稱頌；遺棄女嬰、殘害幼女的現(xiàn)象被大量報道等等。為什么女性的悲劇依然存在？為什么越來越多的婦女經(jīng)濟獨立，具有了社會工作和一定的社會地位，卻沒能獲得真正的平等？為什么在一個講求和諧的社會中，男女問題始終沒能得到真正的解決？王氏真的死了嗎？沒有，她依然活著。

問題的根源或許已經(jīng)不再只存在于經(jīng)濟層面，而是積淀幾千年的男權(quán)文化，是盛行了幾十個世紀的中國傳統(tǒng)性別哲學和性別價值觀。當然這不是否認經(jīng)濟層面的作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對于處理婚姻家庭關(guān)系是具有可借鑒性的，但是這種可借鑒性更多的體現(xiàn)在母系氏族社會轉(zhuǎn)向父系氏族社會的階段，而不是現(xiàn)今社會。男性在掌握了社會主導權(quán)后，不斷構(gòu)造符合男性需求的道德標準和培養(yǎng)女性的奴性思想，使廣大婦女把男性構(gòu)筑的道德標準內(nèi)化為自己的行為準則。這種男權(quán)文化在現(xiàn)今社會依然盛行。婦女獲得解放的根源并不僅僅只是經(jīng)濟層面，經(jīng)濟獨立只是婦女獲得解放的一個必要條件；因為婦女獲得解放不是社會一朝一夕就能解決的問題，男權(quán)文化已經(jīng)歷了幾千年的傳承，已經(jīng)根深蒂固，解放思想需要幾代人的努力。因此，就目前的形勢而言，婦女依然沒能獲得真正的解放。[2]

在王氏身上體現(xiàn)的是一個時代的悲哀。王氏的命運是男權(quán)文化下的產(chǎn)物。希望在所有女性的努力下，能夠真正的擺脫男尊女卑的現(xiàn)狀。

參考文獻：

[1]（美）史景遷著，李孝愷譯.王氏之死：大歷史背后的小人物命運[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[2]朱麗麗.男權(quán)文化下的女性命運[J].神州文學.

注釋：

（1）（美）史景遷著，李孝愷譯.王氏之死：大歷史背后的小人物命運[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

（2）朱麗麗.男權(quán)文化下的女性命運[J].神州文學.