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        試論元代“四等人”制

        2014-11-24 03:22:03魯玉
        黑龍江史志 2014年7期
        關(guān)鍵詞:民族融合蒙古族

        魯玉

        [摘 要]“四等人”制是元代提出的民族政策中一個(gè)重要制度,在史學(xué)研究中一直備受關(guān)注。在研究中大多被用作是元代“民族歧視”和“民族壓迫”的證據(jù)。然而在元代,民族間交往、民族間通婚加劇,農(nóng)耕民族與游牧民族間的界限被打破,社會(huì)財(cái)富增加,“四等人”制作為主要的民族政策之一,恐其對(duì)“民族融合”的影響還是占主要地位的。

        [關(guān)鍵詞]四等人;蒙古族;民族融合;民族歧視

        一、四等人制概述

        “四等人”制中的“四等人”具體指的是蒙古人、色目人、漢人和南人?!暗谝坏让晒湃藶樵摹畤?guó)族,蒙古統(tǒng)治者稱(chēng)之為‘自家骨肉。第二等為色目人,第三等為漢人(又稱(chēng)漢兒),概指淮河以北原金朝境內(nèi)的漢族、契丹、女真等族,以及較早為蒙古征服的云南、四川兩省人,高麗也屬于這一等。第四等南人(又稱(chēng)蠻子、囊加歹、新附人),指最后為元朝征服的原南宋境內(nèi)(元江浙、江西、湖廣三行省和河南行省南部)各族”。(1)其中,蒙古人自不必贅述。色目人早期被稱(chēng)為“回回人”,大約是從元成宗大德年間被用來(lái)專(zhuān)指一個(gè)民族等級(jí)的(2),其身份主要是軍士、官吏、商人、工匠等?!皾h人”指較早歸附元朝的漢族人;“南人”指包括最后被征服的南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的漢族以及少數(shù)民族。

        二、“四等人”制提出原因分析

        從歷史角度看,中國(guó)疆域遼闊,具有較深的歷史文化傳統(tǒng),蒙古族在入主中原前主要從事游牧生產(chǎn)方式,對(duì)農(nóng)耕文明不甚了解,而且文化程度往往不高,控制政權(quán)習(xí)慣依靠武力,治國(guó)技巧掌握不多,這就使得蒙古族統(tǒng)治者不得不要“沿襲舊制”以維護(hù)統(tǒng)治。從多種史料分析來(lái)看,元時(shí)期的制度除了沿襲蒙古傳統(tǒng)外,很多都是源自遼金時(shí)期的舊制,“四等人”制也是其中之一。據(jù)遼史記載,“至于太宗,兼制中國(guó),官分南北,以國(guó)制治契丹,以漢制待漢人?!保?)從中我們可以看出,在遼時(shí),實(shí)行南北分治,對(duì)于不同民族采用不同的統(tǒng)治制度,權(quán)利掌握在北面主要由契丹皇族組成的官員手中。女真族建立金后,將全國(guó)的民族分成四等,《三朝北盟匯編》提到金朝“先女真,次渤海,次契丹,次漢兒?!保?)由此可知,“四等人”制并非元代“原創(chuàng)”,元代也是在承襲前制后,根據(jù)實(shí)際統(tǒng)治狀況改善而成的。

        從維護(hù)統(tǒng)治角度看,元代“四等人”制,雖說(shuō)不免有部分民族歧視表現(xiàn)形式之嫌,但是,其實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)統(tǒng)治民族的統(tǒng)治。歷代封建統(tǒng)治者,無(wú)論哪個(gè)民族,幾乎都不能與被統(tǒng)治民族處于平等地位,幾乎每一個(gè)統(tǒng)治民族都需要在統(tǒng)治范圍內(nèi)推行統(tǒng)治民族的文化價(jià)值觀念和統(tǒng)治制度,以鞏固自身民族的實(shí)際統(tǒng)治地位?!胺俏易孱?lèi),其心必異”,要想控制統(tǒng)治范圍內(nèi)的各個(gè)民族,最好的辦法就是,利用各民族之間的矛盾,區(qū)別對(duì)待各民族,使其互相牽制,以使統(tǒng)治民族坐收漁利?!八牡热恕敝剖墙y(tǒng)治技巧的表現(xiàn)之一,差異對(duì)待,最終省時(shí)省力地鞏固自身統(tǒng)治。

        從生產(chǎn)方式角度看,蒙古族主要從事畜牧業(yè),成吉思汗曾說(shuō):“有一天我的子子孫孫們舍棄了自在的游牧生活,而住進(jìn)用泥土建造的房屋里,那就是蒙古族的末日?!保?)色目人大多從事商業(yè),元人許有壬在《西域使者哈只哈心碑》說(shuō):“我元始征西北諸國(guó),而西域最先內(nèi)附。故其國(guó)人柄用尤多,大賈擅水陸利,天下名城巨邑,必居其津要,專(zhuān)其膏腴?!保?)漢人和南人主要從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)方式的多元化,是元代“四等人”制產(chǎn)生的原因之一。

        三、“四等人”制評(píng)析

        筆者認(rèn)為,評(píng)析“四等人”制度,我們應(yīng)該從當(dāng)時(shí)元代的歷史背景入手,從當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際出發(fā)來(lái)評(píng)論“四等人”制。由此而言,元代“四等人”制是具有促進(jìn)民族融合的實(shí)際效用的。

        首先,“四等人”制的政策制定,主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。忽必烈是成熟的政治家,其政策的制定,如果不能保障統(tǒng)治階級(jí)的利益,為確保蒙古族的特權(quán)地位,顯然是不能被制定沿襲的,而在元代的政策執(zhí)行中,也不難看出“四等人”制對(duì)鞏固統(tǒng)治的實(shí)際作用。所以,元代“四等人”制從實(shí)際效果看是適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程的,具有較強(qiáng)操作性的,是在一定程度上可以促進(jìn)國(guó)家安定繁榮的制度。

        其次,元代是游牧民族入主中原,打破了農(nóng)耕文明與游牧文明的界限,是農(nóng)耕民族與游牧民族融合的重要時(shí)期,在此期間,各民族間的交往、通婚現(xiàn)象大幅度增加,為中華民族形成奠定了基礎(chǔ)。由此不妨推斷,“四等人”制作為元代較有影響的民族政策之一。

        最后,元代“四等人”制在客觀上有利于中華民族的形成。在元朝之前,民族就有了較大程度的融合,而“四等人”政策實(shí)施后,元朝同等級(jí)的人的交往便更加緊密,漢人的這個(gè)等級(jí)內(nèi)的群體相互交往,密切聯(lián)系,對(duì)于現(xiàn)代漢民族的形成具有重要形塑作用。“四等人”政策的實(shí)施,使得元朝的政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,在這樣的國(guó)內(nèi)環(huán)境下,便為民族的交往與融合提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件,對(duì)于民族融合具有重要意義,客觀上有利于促進(jìn)中華民族的形成。

        總之“四等人”制是一個(gè)適應(yīng)元代社會(huì)發(fā)展需要而提出來(lái)的制度,為“民族融合”營(yíng)造了較好的社會(huì)環(huán)境,在具體操作中為元代國(guó)家的強(qiáng)大和中華民族的形成起到了重要作用,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此,我們今日研究“四等人”制不能以?xún)H批判之言一概而論。

        參考文獻(xiàn):

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        注釋?zhuān)?/p>

        (1)韓儒林.中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史·元史[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1985。

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