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        從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象

        2014-11-24 03:20:09陳輝
        黑龍江史志 2014年7期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng)

        陳輝

        [摘 要]陳楚文化是我國(guó)區(qū)域文化的重要組成部分,歷史上由于陳地處在多種地域文化交流的中心地帶,較多的吸收了南北文化的因子,因而顯示了不同一面。其中巫風(fēng)的盛行就是其中的代表。巫風(fēng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大花園里,無(wú)疑是一株別樣的花木。它亦正亦邪,深深的影響了陳楚故地。

        [關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng); 陳楚文化; 巫風(fēng)

        文化區(qū)域的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初葉梅遜(Otis T. Mason)的人種志著作之中。文化區(qū)域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特征,或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會(huì)所構(gòu)成相鄰的地理區(qū)域。此后文化區(qū)域的重要作家法國(guó)人韋達(dá)·白蘭士(Paul Vidal de La Blache)在一個(gè)社會(huì)的生活方式(genre de vie)中也闡述過(guò)這樣的觀點(diǎn)。他說(shuō)“經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間后,社會(huì)和環(huán)境促成了一系列獨(dú)特地區(qū)的形成,各個(gè)地區(qū)皆反映出其最初所選擇的環(huán)境條件,以及文化工具對(duì)這種選擇的影響。無(wú)獨(dú)有偶,周振鶴老先生在中國(guó)歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關(guān)系的管窺中也指出,“形成文化區(qū)域是社會(huì)力量,劃定行政區(qū)劃的是國(guó)家的行政的權(quán)利,而自然地理區(qū)位的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)劃的關(guān)系事實(shí)上體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家與環(huán)境之間的關(guān)系”。由此看見(jiàn)一定地區(qū)的文化與其特定的區(qū)域有著密切的關(guān)系,同時(shí)該地區(qū)的文化也深刻的反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣與自然環(huán)境。而本文所要討論的從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象亦印證了這一觀點(diǎn)。

        我們透過(guò)大量史料可以看到陳楚文化(1)中巫風(fēng)盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在陳楚地區(qū)(以今河南周口為中心)形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化,凝具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻和價(jià)值。陳地在上古時(shí)代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶,其根植的地域即為是陳楚地區(qū),現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地,是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過(guò)去一直在淮陽(yáng)?;搓?yáng)古稱“宛丘”,上古為太昊伏羲之墟,神農(nóng)所都之地,夏為豫州之域,商為虞遂封地;西周分封,武王封舜后媯滿于此,建立陳國(guó);春秋末年,楚滅陳,陳為楚北方重鎮(zhèn);戰(zhàn)國(guó)后期,楚徙都于此,陳城為“郢陳”,史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”,概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化,是有史以來(lái)生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱。

        中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物,陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶,較多的吸收了南北文化的因子。而當(dāng)時(shí)南北文化中都有相當(dāng)?shù)奈罪L(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)興盛亦非常明顯。這一點(diǎn)我們從最能反映當(dāng)時(shí)陳地人們生活和社會(huì)面貌的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》就能清晰的看到。

        一、《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中陳楚文化的巫風(fēng)現(xiàn)象

        一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會(huì)的縮影,從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》就是當(dāng)時(shí)陳地社會(huì)生活的縮影?!对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》是描繪陳楚故地的文學(xué)作品,從中我們可以看到當(dāng)時(shí)該地社會(huì)生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風(fēng)的興盛是其顯著特點(diǎn)之一。下面我們就從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》去了解一下巫風(fēng)盛行的陳楚社會(huì)。

        《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的首篇是《詩(shī)經(jīng)·宛丘》,其全文如下:

        子之湯兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而無(wú)望兮。

        坎其擊鼓,宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺羽。

        坎其擊缶,宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺翿。(2)

        關(guān)于這首詩(shī)的主旨,有這樣一種說(shuō)法,即認(rèn)為是刺陳好巫風(fēng)說(shuō)。郝懿行《詩(shī)問(wèn)》、魏源《詩(shī)古微》皆持此說(shuō),以為陳之先太姬婦人尊貴,好巫覡祭祀歌舞,國(guó)民傳其遺風(fēng),遂成習(xí)俗,此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗。還有一種說(shuō)法是情詩(shī)戀歌說(shuō),此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法。認(rèn)為《宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛(ài)慕之情。因?yàn)榇淘?shī)之說(shuō)缺乏必要的文本支持,從詩(shī)的文本中的一個(gè)“湯”(蕩)字,并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論,蕩有搖擺之義,正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語(yǔ)義的抒情性看,在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó),詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛(ài),表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕,實(shí)在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點(diǎn)存在很大的分歧,但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風(fēng)說(shuō)。其實(shí)筆者認(rèn)為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞,雖說(shuō)有迷信色彩,但也包含了娛樂(lè)的內(nèi)容。從中我們可以看到當(dāng)時(shí)的陳國(guó)非常重視祭祀活動(dòng),而在祭祀活動(dòng)中巫風(fēng)熾盛。

        同樣的現(xiàn)象我們?cè)凇对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》中也可以看到,其全文如下:

        東門之枌,宛丘之栩。

        子仲之子,婆娑其下。

        榖旦于差,南方之原。

        不績(jī)其麻,市也婆娑。

        榖旦于逝,越以鬷邁。

        視爾如荍,貽我握椒。(3)

        對(duì)這首詩(shī)的解釋向來(lái)也多存歧義,在眾多的解釋中,有的學(xué)者認(rèn)為:“這是一位青年男子,在郊外群眾舞會(huì)上和一姑娘相愛(ài)上了。此詩(shī),展示一幅陳國(guó)人喜愛(ài)歌舞的風(fēng)俗畫。”有的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為:“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神,要帶著鍋遠(yuǎn)行,以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩(shī)?!倍F(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為,這應(yīng)該是一首記述了陳國(guó)一場(chǎng)降神巫術(shù)祭會(huì)活動(dòng),并不是一般的的男女相會(huì)歌舞之詩(shī)。由此也可見(jiàn)看到陳地巫風(fēng)熾盛是其一大特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。

        總之,翻開(kāi)“陳風(fēng)”,我們就會(huì)感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美,人煙稠密,物產(chǎn)、文化的興盛。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),總要虔誠(chéng)地祈神降福。所以其地當(dāng)時(shí)巫風(fēng)頗為盛行。

        二、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的原因

        一種地域文化的形成和興盛,要受多方面因素的影響,陳楚文化中巫風(fēng)盛行總體看來(lái)深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原,這里自然環(huán)境優(yōu)越,又是上古時(shí)期各種政治勢(shì)力相互交接、爭(zhēng)奪的地區(qū),歷次朝代更迭、文化演進(jìn)都對(duì)陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域,使得陳地文化兼具南北之長(zhǎng),在多方文化的交流、融會(huì)中形成了獨(dú)具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。

        1. 獨(dú)特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風(fēng)的盛行

        從地理環(huán)境上看,陳地地處豫東要沖,疆域廣袤,無(wú)山水阻隔,交通便利?!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“陳在楚、夏之交,通漁鹽之貨,其民多賈?!保?)清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中說(shuō):陳地“控蔡、潁之郊,綰汴、宋之道。淮泗有事,順流東指,此其經(jīng)營(yíng)之所也” ,“又其地原濕沃衍,水流津通”(5)。這種特殊的地理環(huán)境條件,使之融匯南北,包容四方,熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。而陳地與楚地近鄰,深受楚國(guó)巫風(fēng)文化的影響,而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng),而且在祭祀等活動(dòng)中都喜以歌舞祀巫鬼,所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長(zhǎng),也不免會(huì)帶有更濃重的巫風(fēng)特色。

        2. 相似的歷史文化背景強(qiáng)化了陳楚文化的巫風(fēng)傳統(tǒng)

        從歷史來(lái)看,陳楚文化的巫風(fēng)特色也有其深深的根基。從陳地來(lái)看相傳這一習(xí)俗是受陳國(guó)第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長(zhǎng)女太姬的影響而盛行并流傳下來(lái)的。《漢書·地理志》載:“太姬婦人尊貴,好祭祀用巫,故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上,婆娑于枌樹(shù)之下,有太姬歌舞遺風(fēng)。”馬瑞良《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō):“按〈樂(lè)記〉言陳風(fēng)好巫,漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注,胡公夫人武王之女,太姬無(wú)子,好祀鬼神,鼓舞而祀?!薄多嵶V》說(shuō):“大姬無(wú)子,好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè),民俗化而為之。”陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》還引用樂(lè)《韓詩(shī)外傳》的一條材料:“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者,脂車百乘,觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘,猶之鄭有洧淵,皆是國(guó)人右觀之所。處師氏脂車觴此,則陳大夫之游蕩無(wú)度,習(xí)成風(fēng)俗,由來(lái)久矣?!庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L(fēng)興盛。

        而與此相似的是楚人對(duì)巫鬼亦非常喜好?!秴问洗呵铩ぎ悓毱氛f(shuō):“楚人信鬼?!薄稘h書·地理志》:“楚人信巫鬼,重淫祀?!保?)楚地巫覡活躍,凡事皆由巫覡祈禱鬼神,《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》:“民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能聽(tīng)徹之,如是則明神降之,在男日覡,在女日巫?!庇纱丝芍?,相似的歷史文化背景更強(qiáng)化了陳楚故地歷史上深厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)。

        三、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的影響

        1.強(qiáng)化敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗

        原始巫風(fēng)文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達(dá),尤其對(duì)于生老病死等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更是不足,甚至畏懼死亡,而對(duì)于生則心生敬畏。同時(shí)由于社會(huì)中由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下,人們無(wú)法控制和解釋各種自然現(xiàn)象,由此便出現(xiàn)了人們對(duì)自然異已力量的崇拜,另方面,人們又不愿意完全屈服于自然,因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè),進(jìn)而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會(huì)產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。

        據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽(yáng)氏,屈原《離騷》:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考日伯庸?!薄妒酚洝こ兰摇罚骸俺茸娉鲎灶呿湼哧?yáng)。”(7)《左傳·昭公十七年》:“衛(wèi),顓頊之虛也。故日帝丘。”杜預(yù)注:“衛(wèi),今濮陽(yáng)縣。昔顓項(xiàng)氏居之,其城內(nèi)有顓頊冢?!薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引皇甫謐日;“顓頊都帝丘,今東郡濮陽(yáng)是也?!薄蹲髠鳌访鞔_地說(shuō)陳為“太吳之虛”,而且還指出:“陳,顓頊之族也?!薄睹献印罚骸八瓷谥T馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條。東夷之人也。”(8)所以從陳與楚在祖源上看,本為東夷一系。所以巫風(fēng)的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜,同是也強(qiáng)化了祖先崇拜。時(shí)至今日我們依然可以在淮陽(yáng)地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會(huì)上看到它的影子。以及與之相關(guān)的綿長(zhǎng)的祖先祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)久興盛。

        2.為老子“道”的思想培植沃土

        一定區(qū)域的風(fēng)俗會(huì)對(duì)該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想,無(wú)疑也受到了該地風(fēng)俗的影響。我們研讀老子的思想會(huì)發(fā)現(xiàn),老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無(wú)疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風(fēng)和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系,老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)抽象思維的過(guò)渡階段的獨(dú)特地位,他的關(guān)于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來(lái)的,是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料,在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎(chǔ)上建立起他的思辨性概念、范疇體系,因而,其學(xué)說(shuō)始終還粘附著或依托在巫學(xué)核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上,帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!保?)的陰陽(yáng)思想就與巫術(shù)的陰陽(yáng)五行思想有著很多契合之處。

        總之陳楚故地的巫風(fēng)盛行對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里,它是一株別樣的花木,亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結(jié)出有益的果實(shí)。

        參考文獻(xiàn):

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        [4]傅斯年.詩(shī)經(jīng)講義稿[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

        [5]徐旭生.中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代[M].北京:文物出版社,1985.

        [6]許倬云.西周史[M].北京:三聯(lián)書店,1992.

        [7]王劍.<老子>的陳楚地域文化淵源[J].周口師專學(xué)報(bào),2001,(6).

        [8]聞一多.伏羲考[M].北京:三聯(lián)書店,1982.

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        [10]胡新生.中國(guó)古代巫術(shù)[M].北京:人民出版社,2010.

        注釋:

        (1)王劍.<老子>的陳楚地域文化淵源[J].周口師專學(xué)報(bào),2001,(6).

        (2)詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘[Z].北京:中華書局,2006.

        (3)詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之扮[Z].北京:中華書局,2006.

        (4)司馬遷.史記·卷一二九·貨殖列傳[M].北京:中華書局,1982.

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        (6)班固.漢書·地理志[M].北京:中華書局,1956.

        (7)司馬遷.史記·卷四十·楚世家[M].北京:中華書局,1982.

        (8)孟子[M].北京:中華書局,1956.

        (9)道德經(jīng)[M].上海:上海古籍,1989.

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