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        孟德斯鳩政體理論的歷史地位

        2014-11-24 03:04:09高國濤
        黑龍江史志 2014年7期
        關(guān)鍵詞:孟德斯鳩政體資產(chǎn)階級(jí)

        高國濤

        [摘 要]孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家之一,也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的創(chuàng)始人。他的政體理論對(duì)于法國的政治文明,歐美、亞洲的政治發(fā)展,乃至全世界的資本主義的發(fā)展,都提供了強(qiáng)有力的理論支持。金無足赤,人無完人,他的政體理論并不是完美無缺的,我們要辯證地看待該理論的局限性。

        [關(guān)鍵詞]理論貢獻(xiàn)實(shí)踐價(jià)值局限性

        一、孟德斯鳩政體理論概述

        孟德斯鳩以一種歷史主義的態(tài)度對(duì)國家政體問題進(jìn)行考究。亞里士多德以統(tǒng)治者的數(shù)量為基礎(chǔ)分類政體,主權(quán)主義者布丹根據(jù)主權(quán)者的性質(zhì)劃分政體,而孟德斯鳩卻把統(tǒng)治者行使權(quán)力是否守法引入了政體的區(qū)分,有無法治是孟德斯鳩劃分不同類型政體的重要依據(jù),他把政體分為三類:共和政體(由人民或少數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治)、君主政體(由單獨(dú)一人遵循既定的法律進(jìn)行統(tǒng)治)、專制政體(由單獨(dú)一人憑自己的意志為所欲為的進(jìn)行統(tǒng)治)。更確切的說就是“共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制;君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國家,只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律;至于專制政體非但毫無法律與規(guī)章,而且由獨(dú)自一人按照自己的意志及變化無常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的一切?!保?)這樣孟德斯鳩就改變了亞里士多德和布丹傳統(tǒng)的政體分類名稱和標(biāo)準(zhǔn),不再只按照統(tǒng)治意圖和最高權(quán)力的統(tǒng)治者進(jìn)行分類。薩拜因?qū)Υ嗽u(píng)價(jià)說:“孟德斯鳩的綱要并不是經(jīng)驗(yàn)考慮所決定的,只不過是他對(duì)法國以何種政體為可取所作的預(yù)先設(shè)想而已?!保?)孟德斯鳩把“法治”引入了政體之中,并且把它放在首要的地位,法治是貫穿孟德斯鳩政體理論的一條主線,它既是政體分類的標(biāo)準(zhǔn),也是評(píng)價(jià)政體優(yōu)劣的依據(jù)。

        二、進(jìn)步性及對(duì)后世的影響

        (一)理論貢獻(xiàn)

        1.孟德斯鳩政體的創(chuàng)新發(fā)展

        孟德斯鳩在繼承前人的基礎(chǔ)上,對(duì)政體分類提出了新的標(biāo)準(zhǔn),與亞里士多德的數(shù)量原則基礎(chǔ)上的三分法相對(duì)立,他提出了以質(zhì)量原則為基礎(chǔ)的三分法。政府的形式重要的不是看大權(quán)掌控在全體人手中、少數(shù)人手中還是一個(gè)人手中,關(guān)鍵是看權(quán)力如何在政府手中運(yùn)行實(shí)施。無論是一個(gè)人的單獨(dú)統(tǒng)治還是全體人共同執(zhí)掌政權(quán),專制主義都有可能出現(xiàn)。那么如何才能消滅專制主義保障一個(gè)國家公民的政治自由呢?孟德斯鳩認(rèn)為必須實(shí)行法治而不是人治。他把政體的性質(zhì)和原則同法律緊密結(jié)合在一起,政體的性質(zhì)和法律有重大的關(guān)系,政體就是基本法產(chǎn)生的源泉,因此一個(gè)好的政體對(duì)立國是至關(guān)重要的。法律是從政體之中產(chǎn)生出來的,適合政體的好法律能更好的保障權(quán)力的運(yùn)行,鞏固政體的發(fā)展。他所主張的法治國家,實(shí)際上是為了約束統(tǒng)治者的權(quán)力,防止權(quán)力過于集中導(dǎo)致專制。

        2.對(duì)歐洲國家政體理論的影響

        孟德斯鳩的政體思想,尤其是他的三權(quán)分立思想、法治思想以及君主立憲制思想,對(duì)德國古典哲學(xué)家康德有一定程度的影響。康德采納了孟德斯鳩的三權(quán)分立原則和法治思想,他也認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)該分為三部分:立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán),三權(quán)既從屬又協(xié)調(diào),以此消除專制獨(dú)裁。在政治上要消除獨(dú)裁統(tǒng)治不是看由誰由多少人來掌握國家權(quán)力,而是看權(quán)力如何來行使的,不是由人來治理國家而是實(shí)現(xiàn)法治。他又把法治和文明社會(huì)銜接起來,認(rèn)為只有實(shí)行法治,才會(huì)出現(xiàn)文明社會(huì)。康德主張共和制,在他看來共和制是唯一合理的國家形式,卻只是一種無限接近永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),只能把它當(dāng)作國家形式發(fā)展的方向。因此,康德就又把孟德斯鳩的君主立憲制當(dāng)作可以接受且能夠?qū)崿F(xiàn)的一種國家目標(biāo)了。

        3.對(duì)亞洲國家政體理論的影響

        在中國從十九世紀(jì)七、八十年代開始,孟德斯鳩的思想就被一些先進(jìn)的知識(shí)分子和具有進(jìn)步思想的報(bào)刊所接受,大力宣傳,并力求付諸實(shí)踐。資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物康有為否定封建君主專制,主張學(xué)習(xí)英國、日本,興民權(quán),設(shè)議院,實(shí)行君主立憲。他認(rèn)為這才是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的必由之路。梁?jiǎn)⒊恼畏伤枷肷钍苊系滤锅F的影響。他尤為贊賞孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說,把它看成是“立政之本原”,認(rèn)為實(shí)行三權(quán)分立是西方資本主義國家政制的根本,同時(shí)他還多次強(qiáng)調(diào)在中國實(shí)行以三權(quán)分立為基礎(chǔ)的君主立憲。資產(chǎn)階級(jí)革命派同樣受孟德斯鳩思想的影響,主張分權(quán),提倡法治。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派頒布的《中華民國臨時(shí)約法》,是在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上提出的五權(quán)分立,即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、考選權(quán)、糾察權(quán)。

        (二)實(shí)踐價(jià)值

        1.法國憲政的確立

        孟德斯鳩生活在法國資產(chǎn)階級(jí)大革命爆發(fā)的前夕,作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表,他的政體學(xué)說對(duì)法國的資產(chǎn)階級(jí)大革命或多或少還是具有一定的指導(dǎo)意義。法國大革命的第一階段,大資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策采納了他的原則,實(shí)行君主立憲制。在1789年8月26日法國通過的《人權(quán)宣言》中肯定“只有受權(quán)利而無切實(shí)保障和分權(quán)未確立的社會(huì),就沒有憲法”。宣言中關(guān)于言論、信教、出版自由、財(cái)產(chǎn)安全和新的刑法原則,都是孟德斯鳩在《論法的精神》中詳盡闡述過的。法國1791年憲法第一次以憲法的形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則,同時(shí)以憲法的形式確立法國的君主立憲制,規(guī)定主權(quán)屬于國民,法國的憲政是代議制,代表就是立法議會(huì)和國王,這和孟德斯鳩的主張也是有著一定聯(lián)系的。法國杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家、法國大革命時(shí)期雅各賓派著名領(lǐng)袖羅伯斯庇爾,曾刻苦鉆研啟蒙思想家的著作,尤其是孟德斯鳩和盧梭的著作。他曾受到孟德斯鳩的思想尤其是他的法治思想和三權(quán)分立原則的巨大影響。他在主持制定1793年法國新憲法時(shí),采用了孟德斯鳩關(guān)于立法、行政、司法三權(quán)分立的思想。由于法國特定的社會(huì)歷史條件,孟德斯鳩的君主立憲制并未在法國推行開來,很快被共和政體所取代,但是他的法治思想在法國得到了實(shí)現(xiàn),一直影響到今天。

        2.美國聯(lián)邦共和國的建立

        美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,美國資產(chǎn)階級(jí)的報(bào)刊雜志大量介紹孟德斯鳩的名著,特別是他舉世聞名的《論法的精神》。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖們富蘭克林、麥迪遜、漢密爾頓、杰斐遜等都非常了解《論法的精神》這本書甚至都有獨(dú)到的研究見解,并且后來還把其中的聯(lián)邦共和制和分權(quán)理論寫入憲法,最終完成了近代西方理論意義上的分權(quán)制衡理論,這對(duì)后世的理論研究有著重大的意義。

        孟德斯鳩一直斷言共和政體只能在領(lǐng)土狹小的國家才能存在,他研究了古代,又考察了他同時(shí)代的瑞士和荷蘭共和國的制度,他從這兩個(gè)國家的政治制度中發(fā)現(xiàn)了對(duì)付共和制所具有的弱點(diǎn)的方法,這就是聯(lián)邦制。他曾寫道:“要是人類沒有創(chuàng)造出一種政制,既具有共和政體的內(nèi)在優(yōu)點(diǎn),又具有君主政體的對(duì)外力量的話,則很可能,人類早已被迫永遠(yuǎn)生活在單人統(tǒng)治的政體之下了。我說的這種政制就是聯(lián)邦共和國。”(3)美國在建國之后遇到了一個(gè)關(guān)鍵的問題,就是美國是繼續(xù)保持松散的邦聯(lián)制還是建立有中央政府的聯(lián)邦制。漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》中指出:“也許有人認(rèn)為,論證建立聯(lián)邦的裨益是多余的,這一主張無疑已為大多數(shù)人所接收。但實(shí)際上,我們已經(jīng)聽到在反對(duì)新憲法的私人圈子里的私下議論說,對(duì)任何一般性制度來說,十三州的范圍過于廣闊,我們必須依靠把整體分為不同部分的獨(dú)立聯(lián)邦。”(4)美國發(fā)展了孟德斯鳩的聯(lián)邦制,打破了各州孤立的狀態(tài),通過各個(gè)州的聯(lián)合建立了一個(gè)彼此毗鄰、連成一片、領(lǐng)土遼闊的聯(lián)邦共和國。美國人首先將其政治思想引入到政制設(shè)計(jì)之中,創(chuàng)造出了聯(lián)邦共和制度。如果說孟德斯鳩的政體理論在法國只是部分的實(shí)現(xiàn),那么在美國就是得到了徹底的實(shí)踐,在本國未能開花,卻在大洋彼岸的美洲大陸結(jié)出了碩果。

        三、歷史局限性

        對(duì)于每一事物、每一個(gè)人都要一分為二的看待,既要看到他(它)的積極地一面,又要看到消極的一面,因?yàn)槿魏问挛锶魏稳硕疾皇峭昝罒o缺的,看到他(它)的兩面性有利于我們?nèi)¢L補(bǔ)短,不再重蹈覆轍犯類似的錯(cuò)誤,從中吸取一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟德斯鳩的政治學(xué)說的確功不可沒,但是也應(yīng)看到他本身以及他的政治學(xué)說中存在的局限性。應(yīng)當(dāng)指出的是存在局限性并不代表他的學(xué)說體系在歷史中的地位大大折扣,相反,能夠更加豐富他的政治學(xué)說,使其更加完整。

        (一)階級(jí)局限性

        由于孟德斯鳩出身貴族,從一出生在意識(shí)里就帶有先天性的階級(jí)觀念的烙印。他提倡君主制政體,提出“中間權(quán)力”——貴族——在君主政體中的作用,可以約束限制王權(quán),這實(shí)際上就是抬高貴族的勢(shì)力,使貴族在社會(huì)中享有一定的特權(quán),他又仿效英國提出實(shí)質(zhì)上的“階級(jí)分權(quán)”的君主立憲制政體,這是一種資產(chǎn)階級(jí)和貴族保守的傾向。他把君主政體和專制政體原則區(qū)分開來,很顯然是不正確的。馬克思曾對(duì)孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)進(jìn)行過尖銳的批判,他指出:“君主政體的原則總的說來就是輕視人,蔑視人,使人不成為其人;而孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是榮譽(yù),他完全錯(cuò)了。他竭力在君主政體、專制政體和暴政三者之間找區(qū)別,力圖逃出困境;但是這一切都是同一概念的不同說法,它們至多只能指出在同一原則下習(xí)慣上有所不同罷了。哪里君主制的原則占優(yōu)勢(shì),哪里的人就占少數(shù);哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的,哪里就根本沒有人了?!保?)貴族在很大程度上是和封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系,而他又是擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的貴族,游離于封建主義與資本主義的夾縫中,無論是處于什么社會(huì)形態(tài)之下,都竭力維護(hù)貴族的特權(quán)。由于這種時(shí)代的局限性,他看不到資產(chǎn)階級(jí)將徹底推翻封建階級(jí)的歷史使命,于是他就尋找了一種符合他自身利益的政體形式——君主立憲,既保留君主又能反映資產(chǎn)階級(jí)利益,君主其實(shí)是封建主義的象征,立憲體現(xiàn)的才是資產(chǎn)階級(jí)政治文明。

        (二)夸大了地理環(huán)境的作用

        孟德斯鳩對(duì)地理學(xué)也有獨(dú)到的研究,他特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的重大作用,甚至可以決定一個(gè)國家的政治制度及法律形式。他說:“土地肥沃的國家常常是‘單人統(tǒng)治的政體,土地不太肥沃的國家常常是‘?dāng)?shù)人統(tǒng)治的政體;這有時(shí)就補(bǔ)救了天然的缺陷。阿提加的土壤貧瘠,因而建立了平民政治,拉棲代孟的土壤肥沃,因而建立了貴族政治。”(6)他還認(rèn)為領(lǐng)土狹小的國家宜實(shí)行共和制,大小適中的國家宜實(shí)行君主制,領(lǐng)域廣闊的國家宜實(shí)行專制,他用亞洲的專制和歐洲的法治國家的例子解釋了這一因素。

        孟德斯鳩只看到了外部的地理環(huán)境對(duì)人類政治制度的決定作用,卻忽視了事物變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,尤其是內(nèi)因才起著決定事物變化發(fā)展的作用。地理環(huán)境是客觀存在的,它只是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,不可能起著決定作用嗎,孟德斯鳩夸大了地理環(huán)境在政治發(fā)展中的作用,真正決定人類社會(huì)發(fā)展的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。其實(shí)不是地理環(huán)境的好壞,而是它的差異性形成不同的社會(huì)分工,促使人們把自己的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)資料趨于多樣化。地理環(huán)境是否優(yōu)越可以影響社會(huì)制度,自然環(huán)境的好壞也能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展程度起到制約作用,但決不可能決定政治制度之間的轉(zhuǎn)變。在孟德斯鳩看來,人在自然界面前是被動(dòng)的,他根本沒有看到人的能動(dòng)性和主動(dòng)性。

        (三)時(shí)代局限性

        由于時(shí)代的局限性,孟德斯鳩看不到資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)以及他所構(gòu)想的資產(chǎn)階級(jí)政治內(nèi)容所具有的的階級(jí)屬性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中還未孕育出共產(chǎn)主義思想,資本主義的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)是高級(jí)的社會(huì)形態(tài)了,他無法看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本性和必將滅亡的歷史命運(yùn),他把私有財(cái)產(chǎn)看成是“自然權(quán)利”,當(dāng)作資本主義社會(huì)的基本制度。由于看不到他所代表的資產(chǎn)階級(jí)的缺陷,他的分權(quán)學(xué)說和許多法律原則更是被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作掩飾階級(jí)專制的假面具。法國大革命雖采用了他所設(shè)想的君主立憲,但很快就被淘汰了,終究采取了盧梭的政治學(xué)說。

        注釋:

        (1)孟德斯鳩:《論法的精神》,商務(wù)印書館,1961年版,第8頁

        (2)羅素:《西方哲學(xué)史》,商務(wù)印書館,1981年版,第622頁

        (3)孟德斯鳩:《論法的精神》,商務(wù)印書館,1961年版,第130頁

        (4)漢密爾頓等:《聯(lián)邦黨人文集》,商務(wù)印書館,1980年版,第6頁

        (5)馬克思:《馬克思恩格斯全集》第一卷,人民出版社,1995年版,第411頁

        (6)孟德斯鳩:《論法的精神》,商務(wù)印書館,1961年版,第280頁

        參考文獻(xiàn):

        [1](法)孟德斯鳩.論法的精神.[M].張雁深譯.北京:商務(wù)印書館,1961

        [2](英)羅素.西方哲學(xué)史.[M].馬元德譯.北京:商務(wù)印書館,1981

        [3](美)漢密爾頓等.聯(lián)邦黨人文集.[M].程逢如譯.北京:商務(wù)印書館,1980

        [4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京:人民出版社,1995

        [5](古希臘)亞里士多德.政治學(xué).[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1965

        [6]徐大同.西方政治思想史.[M].天津:天津教育出版社,2005

        [7]侯鴻勛.孟德斯鳩及其啟蒙思想.[M].北京:人民出版社,1992

        [8]徐祥民、劉惠榮等.政體學(xué)說史.[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004

        [9]徐祥民陳冬.法治——孟德斯鳩政體思想的基本精神.[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào),2004年第6期

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