趙文韜

[摘 要]在東北亞區(qū)域的歷史上，黑龍江流域的歷史無疑是濃墨重彩的一個部分。本文以明代的亦失哈東巡為切入，對于黑龍江流域的的歷史進行描述。亦失哈十次東巡，不但開辟了黑龍江，松花江數(shù)千里的文化交流之路，而且對于黑龍江流域的諸多少數(shù)民族進行了宣慰和招撫，溝通了這一地區(qū)少數(shù)民族與中原王朝的關(guān)系，同時它帶來的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識也促進了當?shù)氐陌l(fā)展。了解這些內(nèi)容不但可以幫助我們對于當時的明王朝的在東北亞區(qū)域的統(tǒng)治有一個更為清晰的認識，同時也有助于了解曾經(jīng)的黑龍江流域。同時希望以此文作為引玉之磚，闡述作者本人對于流域地區(qū)歷史研究——流域史的一些觀點。

[關(guān)鍵詞]亦失哈；黑龍江流域；流域史

黑龍江是東北亞地區(qū)最為重要的河流之一，其范圍根據(jù)其水系的分布，其北部到達外興安嶺，其南端則至長白山天池的分水嶺，東及俄羅斯境內(nèi)的鄂霍茨克海，西部包括外蒙古和內(nèi)蒙古的東部一部分，流域內(nèi)主要支流包括松花江，結(jié)雅河、布列亞河、嫩江和烏蘇里江等等。這一地區(qū)在歷史上大部分時間都是我們中華文明的一部分，經(jīng)管在相當長的一段時間里都未受到中央的直接管轄，但是除了少部分時間的中斷外，大部分時間都和中原的中央政權(quán)保持著密切的政治聯(lián)系。

一、自古輝煌的黑龍江流域

古代黑龍江流域大多被少數(shù)民族的地方政權(quán)所所統(tǒng)治，包括扶余王國，勿吉王國，渤海王國，遼帝國，金帝國等等。在中原的漢民族眼中這里曾經(jīng)是苦寒之地，然而這里一樣創(chuàng)造出了令人贊嘆的城市文明。到了元代，黑龍江區(qū)域的絕大多數(shù)地區(qū)都在元遼陽行省的直接行政管轄之下。然而元代不過百年而滅，新崛起的大明王朝由于忙于掃清中原各地的敵對勢力，無力顧及東北，于是黑龍江流域又陷入了與中原王朝斷裂的歷史時期。

然而歷史并沒有忽略黑龍江流域太久，當大明王朝的統(tǒng)治日趨穩(wěn)固下來后，明帝國便著手將黑龍江流域納入中央的控制之下，洪武八年（1375年）改立遼東都司，隨就開始對黑龍江下游奴兒干地區(qū)進行詔諭，據(jù)《重建永寧寺碑記》記載“遣使至其國而未通”。永樂元年，明朝便派人前往奴兒干，招撫諸部酋長，使其入京授職。永樂二年（公元1403年）二月，明朝設(shè)奴兒干衛(wèi)，以把刺答哈和阿刺孫等為指揮同知。奴兒干衛(wèi)是明朝政府在黑龍江下游最早設(shè)的衛(wèi)。之后，在明朝政府不斷招撫之下，黑龍江中下游各族大小酋長相繼來朝，在這一背景下明朝政府接連設(shè)了眾多的衛(wèi)，擴大并穩(wěn)固其在這這一地區(qū)的政治存在。到了永樂七年（公元1409）為止，明朝已經(jīng)在黑龍江下游地區(qū)設(shè)置了一百多個衛(wèi)。隨著“衛(wèi)”的數(shù)量不斷增加，一個新的更高級別的統(tǒng)治機構(gòu)應(yīng)運而生。永樂七年，明朝政府采納奴兒干酋長忽刺東奴等人的建議，于黑龍江口特林地區(qū)設(shè)置了奴兒干都指揮使司，簡稱奴兒干都司。

二、東巡——恩威并施的宣慰之旅

為了在黑龍江流域這一廣大的地區(qū)內(nèi)宣揚大明王朝的威德，更好的安撫流域內(nèi)少數(shù)民族，加強中央政府對于這一地區(qū)的控制，提高地方少數(shù)民族對于中央的信賴。中央政府決定派遣官員宣慰黑龍江流域，永樂九年，（公元1411年）這一偉大的歷史使命，落在了宦官亦失哈的肩上。據(jù)碑文所記，永樂九年，亦失哈率一千多名軍士，分乘二十五艘巨艦組成的龐大艦隊開始了自己的東巡之旅，隨著亦失哈的東巡，明代黑龍江流域也掀開了輝煌的篇章。

永樂七年本就已經(jīng)定計宣慰奴兒干，然而卻因為北方蒙古地區(qū)戰(zhàn)事不斷而拖延了兩年，明廷無暇顧及，故而至永樂九年方才啟程，在明朝政府看來亦失哈首次東巡宣慰之行，意義重大，不但有“揚國威于四夷之心”，更帶有“藉女直制北虜”之意，為此不但要隨行上千精壯甲士，更攜帶了大量物資賜予沿江各地的部落，借以招撫，教化。為此明朝政府特于吉林設(shè)船廠，造大艦以便東巡，這也充分說明，明王朝對此事是何等重視，足可見奴兒干代表的黑龍江流域在明朝政府心目中是何其重要。永樂九年，亦失哈統(tǒng)率由25艘巨艦組成的龐大艦隊，滿載從關(guān)內(nèi)各地征調(diào)而來的布帛絲綢、糧食器皿等物資，偕千余名官兵，自吉林拔錨啟航，“流至海西，裝載賞賽，浮江而下，直抵其地”。如此宏偉的船隊在黑龍江流域內(nèi)迎風破浪，暢行無阻，這本身就是黑龍江流域歷史上前所未有的盛事。亦失哈抵達奴兒干地區(qū)之后，向奴兒干、吉列迷等當?shù)氐牟孔孱^領(lǐng)宣布了朝廷的“救諭”，“賜以衣服，口以布鈔”宣揚了朝廷與皇帝的恩德，使他們忠于大明王朝。并承旨“開設(shè)奴兒干都司”，令“依土立興么所，收集舊部人民，使之自相統(tǒng)屬”。永樂十年（1412年）的冬天。亦失哈再下奴兒干，亦失哈親率部屬自奴兒干出航東巡，直抵黑龍江口，穿過韃靼海峽，“親抵海外苦夷之地”，據(jù)《明太宗實錄》載：“十年冬，天子復(fù)命內(nèi)官亦失哈等載至其國”，帶去大批物品作為給奴兒干臣民的“賞賚”，“賜男婦以衣服、器用，給以谷米，宴以酒食”。此次東巡之行亦失哈以中國政府官員的身份登上了庫頁島，亦失哈東巡庫頁島的行為在我國歷史上空前絕后，歷代無出其右，其意義不言而喻。之后亦失哈是在奴兒干都司所在地特林修建永寧寺，刻石立碑，即“永寧寺碑”，以“柔化斯民，使之敬順”。建永寧寺刻石碑是為宣揚大明王朝的恩德，定寺名“永寧”也寓意祈祝奴兒干永享安寧。《永寧寺碑記》記載了奴兒干的虔誠祈愿：各部“莫不朝貢內(nèi)屬”、“吾子子孫孫，世世臣服，永無異意矣”。隨著亦失哈的東巡，明朝政府的在黑龍江流域的政治影響日趨擴大，奴兒干都司管轄范圍亦然超越了黑龍江流域的范圍。明宣宗宣德七年（1432），亦失哈最后一次東巡奴兒干。這是明代黑龍江流域進行的最大規(guī)模的一次航行了，它不但是一次揚威與邊塞的宣威之行，更是一次布恩于諸夷的宣慰之行。它是黑龍江流域文明史上最燦爛的一卷。據(jù)《重建永寧寺碑記》載：“七年，上命太監(jiān)亦失哈同都指揮康福，率官軍二千，巨扛五十，再至奴兒干。”《明實錄》載：“遣中官亦失哈等往使奴兒干等處，令都指揮劉清領(lǐng)軍松花江，造扛運糧?！睍r至今日的松花江邊的石崖上，仍保留著著名的阿什哈達摩崖石刻（在船廠近處），碑上記載：“宣德七年（1432）二月升日，劉清造巨船五十。”當這樣一支滿載著大明王朝豐厚威德的雄壯艦隊布列于江上之時，足謂雄壯。憑借隨行艦中的豐厚物資，亦失哈對于奴兒干各部族的又進行了豐厚的賞賜。此次的上次不但包括傳統(tǒng)的衣食，更有大量生產(chǎn)工具，這給東巡之行增加了文化交流，經(jīng)濟交流的意義。

此次東巡中，眼見“民皆如故，獨永寧寺破毀”。亦失哈卻沒有粗暴的直接懲處“吉列迷毀寺者”，而是寬以待之對“好生柔遠”，進行安撫，斯民渴者，仍宴以酒，給以布物，愈口撫恤?！碑?shù)馗鞑孔逵懈杏诿鞒膶挻笳?，皆表示心悅誠服。從這一彰顯襟懷的寬大之舉中，可以看出大明王朝恩威并施的羈縻之策，這一政策不當鞏固了明朝與黑龍江流域地區(qū)民族的關(guān)系，同時促進了大明王朝邊疆的穩(wěn)固。從中我們不僅可以看到，亦失哈所代表的明朝政府在處理民族問題上的持重敦厚，更可見民族交流的和睦有好是十分必要的。永寧寺雖毀，好在“基址存焉”，于是“遂官重造，命工塑佛，不勞而畢”。重新修建的永寧寺“華麗典雅，優(yōu)勝于先。國人無遠近，皆來頓首，謝曰“我等臣服，永無疑矣。”此后重刻石碑，用漢、女真、蒙、藏四種文字刻成《重修永寧寺碑記》，此碑的意義不在《永寧寺記》之下，因為它不僅表明以奴兒干代表的黑龍江流域自古就是中國的領(lǐng)土，更表明黑龍江流域的各民族自古就是中華民族的有機組成部分，這是不可置否的歷史事實。從碑文中看早在幾百年前的黑龍江流域的土地上，這種堅定地植根于其中的認同感就已經(jīng)存在，不論是作為中央政權(quán)代表的亦失哈，還是作為被宣慰對象的黑龍江流域的土著部落，都已承認這一共識。

三、淺談流域史的優(yōu)勢

最后我就亦失哈東巡與黑龍江流域的研究作為引玉之磚，淺談一下流域史與地方史的看法，首先，是概念層面上的差別?！傲饔颉焙汀暗胤健眱蓚€觀念都是一種區(qū)域的概念，但是而這卻存在著很大的差別，“流域”并不歸屬于“地方”。地方是一種相對的概念，它是相對于中央而言的。地方的概念根據(jù)其研究對象的不同經(jīng)常變化，它是一個不穩(wěn)定的變量；同時地方也是一種包含政治的概念，它往往隨著政權(quán)整體實力的強弱變化，或者朝代的更迭而改變。因為這一概念存在大量的影響因素包括經(jīng)濟、交通和區(qū)域的輻射問題等因素，同時地方又是個開放的概念，所以在研究中會存在不穩(wěn)定的因素。流域則是根據(jù)自然環(huán)境內(nèi)的河流的水系分布來劃定的。是一個相對比較穩(wěn)定的概念，除氣候，地形的穩(wěn)定的自然因素外，很少改變，即使改變也需要漫長的時間周期，更不容于受行政區(qū)劃的束縛。

一般而言，人們對于“地方”的理解多局限于一定范圍的行政區(qū)劃之內(nèi)，而的劃定常常不完全與行政區(qū)劃吻合，這一概念一般以河流、山系、平原、海岸等自然地理的分界線來界定，且嘗隨不同朝代的解釋而變化，如“關(guān)東”一詞，在不同的朝代因參照不同，其普遍認識存在嚴重差異，在研究中容易受時代的局限，且在長期的歷史研究中易產(chǎn)生混淆，不利于問題的深入探討。雖然地方往往可以從經(jīng)濟、文化、人口等人文角度來劃分。但不同的時期自然和人文因素都不盡相同，單純以地方作為切入，易受局限，更會使研究縱深束縛于其中。流域則是的依存于水系這一相對穩(wěn)定的自然參照系下的一種穩(wěn)定概念，在傳統(tǒng)的認知中相對統(tǒng)一，是一種存在于人們心中的普遍共識，易于貫穿縱向的歷史史實。它在某種意義上與區(qū)域是共同的，但是不完全等同，因為同“區(qū)域”相比它在一定程度上可以減少朝代更迭對于地方區(qū)劃變革產(chǎn)生的影響。

“流域”和“區(qū)域”在概念上的差異，直接導致了研究概念上的區(qū)別。所以就專門史的研究和區(qū)域史的研究，流域史的觀念或許更具備可行性。例如在我國歷史的區(qū)域研究中，流域應(yīng)作為研究的專門內(nèi)容和對象，進行多系統(tǒng)、深層次、的研究，從各個流域探討歷史發(fā)展的規(guī)律性和特點。中華文明本身就是由大河文明孕育而生，傳統(tǒng)的中華文化是在諸多流域的文化的基礎(chǔ)上融合而成的，以黑龍江流域文明為例，這一流域文明的發(fā)展與流域內(nèi)各個區(qū)域的文明的發(fā)展是密不可分的，歷代東北地方的民族政權(quán)都以水系作為脈絡(luò)，使文化的血液流淌于自己的國土之中，促成了一個個輝煌燦爛的文明，到了明代，亦失哈東巡，將中原王朝的文化傳播于整個黑龍江流域之內(nèi)，原本受困于自然環(huán)境限制的流域內(nèi)各民族借東巡之機惠澤于中原文化，同時整個黑龍江流域也因歷次東巡的密切了與中原王朝的關(guān)系，使黑龍江流域成為當時大明版圖的一個有機的組成部分，流域內(nèi)的諸民族亦成為大明王朝的子民。

時至今日，黑龍江流域一部分盡管已然不在我國境內(nèi)，但是其那段歷史仍然應(yīng)該被世人所銘記。在未來的歷史學的專門史研究當中，希望可以將一整個流域作為一個完整的研究對象，讓人們對于過往的歷史有一個更加清晰的了解。

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基金項目：黑龍江大學省級學生學術(shù)創(chuàng)新訓練項目