黃溯+倪珊

[摘 要]宋恕是近代一名維新思想家，本文通過對(duì)宋恕漢后儒學(xué)陽儒陰法觀點(diǎn)的闡述，論證了宋恕所持的歷史觀，又結(jié)合其托古改制思想的實(shí)質(zhì)，分析了宋恕民本思想與民主制度的區(qū)別，展示了他在維新思想上的不同側(cè)重點(diǎn)和局限性。

[關(guān)鍵詞]宋?。痪S新；陽儒陰法；托古改制

一、宋恕生平及其思想產(chǎn)生的背景

宋恕（1862-1910），溫州平陽人，家境寬裕，后趨拮據(jù)，晚年改名衡，字平之，號(hào)六齋。自幼聰穎，才思敏捷，有“神童”之譽(yù)，為翰林院侍讀學(xué)士孫鏘鳴賞識(shí)，許以小女。孫家藏書十萬卷，其中有孫手抄清朝禁書——黃宗羲《明夷待訪錄》，對(duì)宋恕思想的形成有重大影響，宋亦在之后向譚嗣同、蔡元培等推薦此書。1887年后隨孫鏘鳴出游上海、南京等地，結(jié)識(shí)了譚嗣同、梁?jiǎn)⒊茸兎ㄈ耸?，也閱讀了不少西方書籍，又大致了解了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)其思想的形成。1892年，宋恕決心謁見直隸總督李鴻章，撰寫了《上李中堂書》并附《六字課齋卑議》，《卑議》是宋恕維新變法思想的總結(jié)，李鴻章比較欣賞，他評(píng)價(jià)宋恕“洞悉民瘼，真通治術(shù)，此等奇才，生平稀見”，譚嗣同也寫詩贊到“卑之猶可后王師”。其后，宋恕家境陷入困頓，加之體質(zhì)羸弱，自幼多病，生性謹(jǐn)怯，又遇戊戌變法失敗，六君子喋血，宋恕不敢再公開、激進(jìn)的闡述自己的思想，也無力或不敢刊發(fā)著作，逐步退往了維新運(yùn)動(dòng)的二線，是故聲名不顯，著作留傳較少。

宋恕出生正值第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)方盛未敗，清朝內(nèi)憂外患之時(shí)。彼時(shí)清廷已被迫對(duì)外開放，上海、寧波、南京均為通商口岸，有不少西方書籍和西方思想被西方學(xué)者、傳教士或中國(guó)的有識(shí)之士引進(jìn)，孫鏘鳴亦在宋恕青少年時(shí)常向其介紹魏源。待宋恕出游時(shí)，上海、南京等地已有不少倡議變法的維新人士，他們積極提倡學(xué)習(xí)西方的民主、科學(xué)，改革政治與教育制度，發(fā)展民族工商業(yè)。宋恕不僅結(jié)識(shí)了譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热?，還在上海與一些日本文人、僧侶相交，了解了明治維新后的日本，進(jìn)一步看清了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)模式的落后。

二、宋恕的退化史觀與陽儒陰法論

法國(guó)博物學(xué)家布豐提出了退化論，認(rèn)為部分高等生物會(huì)退化，從而形成了某些低等生物。而對(duì)于中國(guó)歷史，自漢代開始有很多文人儒者認(rèn)為三代時(shí)期是一個(gè)理想社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)之后逐漸禮崩樂壞，形成了社會(huì)制度的倒退，可以稱他們這樣的觀點(diǎn)為退化史觀。

1897年，宋恕在對(duì)友人的書信中寫到：“中國(guó)事事不如古，宜也，治化不日進(jìn)則日退，故無怪我國(guó)之好古?！庇纱丝梢?，宋恕也是退化史觀的支持者。同年在《〈自強(qiáng)報(bào)〉序》中寫到：“自戎秦任鞅，禁民議令，五三良法，蕩然罔存?！痹凇读终n齋津談·宗教類第十》中也認(rèn)為：“自戎秦吞中國(guó)，以商鞅之教愚民，而孔氏之教隱，中國(guó)乃長(zhǎng)夜矣?！边@些說明宋恕也贊同上古三代是中國(guó)古代社會(huì)制度最良好的時(shí)期。而在《批高任之文稿》中更是直言：“神州自秦人師戎翟之法，長(zhǎng)夜數(shù)千年，成一上下交征利、毫無公理之世界；而泰西政教日新月異，豈但不可與秦后之神州同年語，即持較秦前之神州，亦實(shí)遠(yuǎn)過！”在他看來，西方的制度已經(jīng)超越了最受推崇最民主的三代時(shí)期。

宋恕退化史觀的核心是陽儒陰法論，在《書陳蟄廬〈治平通議〉后》中寫到：“周后明前，儒家興西，法家熾東，董、韓、蘇、程之倫，莫不以法亂儒，長(zhǎng)夜神州，孤識(shí)隱痛?！痹凇顿?zèng)譚復(fù)生》中亦提到：“秦以前儒自儒，法自法，世主能苦儒不能亡儒。自叔孫通首以法亂儒，媚泗上劇盜，而武帝時(shí)曲學(xué)以阿酷吏者加甚焉。于是儒法混而儒乃幾亡！”法家思想重刑，專制，反禮而好利，儒家則重仁政，重禮義，重民本。宋恕認(rèn)為，自秦采用法家商鞅之后，又有大儒如董仲舒、韓愈、蘇軾、程頤等為了取悅統(tǒng)治者，維護(hù)統(tǒng)治者的利益，“陽述孔孟，陰祖商李，媚上專權(quán)”，儒家的外皮下流淌的是法家的血，在這樣的愚民教化之下，中國(guó)陷入了長(zhǎng)夜。而之所以得出陽儒陰法是中國(guó)退化根源的則是開眼看世界后與強(qiáng)盛西方的對(duì)比。

彼時(shí)中國(guó)社會(huì)盛行一種西學(xué)中源學(xué)說，認(rèn)為中國(guó)自古繁榮，孔孟之學(xué)向西傳播，教化西人，才有了如今西方的強(qiáng)盛，有李鴻章、鄭觀應(yīng)、王韜、馮桂芬、薛福成等主張，這既是因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)分子的局限性，也是因?yàn)樘岽藢W(xué)說可以減少“師夷長(zhǎng)技”中的壓力，雖然是“禮失求諸野”，但歸根結(jié)底仍然是找回祖宗法度，方便了西學(xué)傳播。宋恕在《六字課齋津談·尊孔類第二》中寫到：“周后明前儒家之學(xué)漸行于歐羅巴洲，法家之學(xué)盛行于亞細(xì)亞洲，非但中國(guó)也，印度、波斯及諸小國(guó)皆受法家之禍。嘗疑孔子生前已有‘乘桴浮海、棄絕此土之意，或身后神識(shí)渡海生西，不昧來因，仍創(chuàng)儒教，彼土眾生罪業(yè)輕淺，遂得漸行其學(xué)歟！”可見宋恕也是西學(xué)中源學(xué)說的支持者，而決定他這一想法的則是宋恕對(duì)風(fēng)俗、制度的全面考察和外出游學(xué)后與西方社會(huì)進(jìn)行的對(duì)比。在教育上，儒家有孔子六藝，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，禮儀、音樂、鍛煉和算術(shù)都是不可或缺的，而當(dāng)時(shí)中國(guó)只重時(shí)文，西方在教育上卻很重視這些，設(shè)有數(shù)學(xué)、音樂、體育等課程，“白種諸國(guó)君臣相接，猶存古禮儀”，“今琴瑟之學(xué)幾絕于世，有議及學(xué)校宜復(fù)琴瑟者，眾大怪之；而日本及白種諸國(guó)大小學(xué)校，莫不列雅樂于正課，依然唐虞、三代之風(fēng)”。在言論上，宋恕認(rèn)為“三代以上，名人議論皆極平極實(shí)”，“秦、漢至唐，漸不平實(shí)”，“宋后風(fēng)氣，以好罵為圣賢，談子談史，不按原文，信口大罵，便得高譽(yù)”。反觀西國(guó)“每事論實(shí)論理”，中國(guó)則“每事論名論例”，“名與例，昔之黠者所立以便己，而愚者相與死守之”。在政治上，“今宜昭求英、德、法、美、日本等國(guó)議院、報(bào)館詳細(xì)章程，征海內(nèi)通人斟酌妥善，與學(xué)校同時(shí)舉行。三大綱領(lǐng)既舉，則唐虞、三代之風(fēng)漸將復(fù)見”，可見宋恕認(rèn)為西方開議院、建報(bào)館等政治舉措皆是三代遺風(fēng)。在刑訊上，“按白種各國(guó)皆無刑審法，聽訟與眾共之，大有三代之風(fēng)”。在婚嫁上，趙宋以前，“離圣未遠(yuǎn)，尚有仁俗”，“元、明之后，禁苛再適，于是夫妻、姑媳或難共居，欲出不能，欲去不得，逼成相戕，比比皆是”，而在西方是“歐洲諸國(guó)之俗，則男限一妻，女亦限一夫，許改娶、改嫁”。在對(duì)待人民上，儒家主張德治、仁政，行“王道”，孟子也提出了“民貴君輕”的民本思想，“民為邦本，本固則邦無危象，……海外望國(guó)，深明斯理，故極力求富而藏之于民，蓋與法家富國(guó)之旨殊矣”，所以，在宋恕看來西方秉承的也是民本思想。雖然因其局限性，宋恕不能完全區(qū)分民本和民主，但他確定西方的民主與唐虞、三代時(shí)的原始民主相差無幾，西學(xué)是繼承的儒學(xué)。因此，宋恕認(rèn)為，秦之后實(shí)行陽儒陰法，社會(huì)倒退，不僅有相對(duì)自身歷史的縱向比較，也有西方施行儒學(xué)，后來居上的橫向比較，以此佐證陽儒陰法確為退化，可以說，宋恕不僅繼承了退化史觀，更是創(chuàng)造了退化史觀新的發(fā)展。

此外，宋恕對(duì)日本的研究是其退化史觀的重要成因和構(gòu)成部分。歐陽修《日本刀歌》中寫到：“徐福行時(shí)書為焚，逸書百篇今尚存”；“先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津”。宋恕二十歲時(shí)讀到《日本刀歌》，“始知海外有先王大道尚存之日本國(guó)”。而在1887年，宋恕游學(xué)上海時(shí)又讀到岡千仞的《尊攘紀(jì)事》、《觀光紀(jì)游》，岡本監(jiān)輔的《萬國(guó)史記》，“其后客南北，銳意求彼土?xí)娙斩唷?，可以說宋恕是不多在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前就已相當(dāng)了解日本的知識(shí)分子。宋恕極推崇日本的儒學(xué)思想，認(rèn)為它不受法家影響，在讀伊藤仁齋的《論語古義》后不禁贊賞到：“大聲疾呼，力明古義，誠(chéng)哉孔氏之功臣、百代之儒者歟！”在《〈親燈余錄〉序》中，宋恕描述日本為“真儒輩出，學(xué)校書庫(kù)殆遍諸州，講堂大開，庶民參聽”，“六藝為教，同符三代”；在《六字課齋卑議》中亦多次提到可“取法日本”。所以，從蠻夷倭寇到超越中國(guó)成為“黃種之國(guó)，日本最治”，宋恕認(rèn)為最重要的正是純正的儒學(xué)思想，這極大推動(dòng)了宋恕崇古思想與退化史觀的形成和發(fā)展。

三、托古改制與宋恕的維新思想

托古改制最初源于西漢末年的王莽，當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)矛盾激化，王莽為實(shí)踐自己心目中的儒學(xué)思想，代漢建新后仿周朝井田制，將全國(guó)土地收歸國(guó)有，稱“王田”，又實(shí)行鹽鐵官賣、政府鑄錢等。后有王安石變法亦含托古改制的影子。至清末康有為，為宣揚(yáng)西方的民主思想，論證變法的合理性，撰寫了《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》，將孔子塑造為托古改制的鼻祖。同是托古改制，王莽和康有為有著明顯的區(qū)別，前者確信存在一種良好的上古制度，希望依托古制來改革社會(huì)，而后者則認(rèn)為上古的大治是莫須有的，托古只是利用了人的崇古心理，在改革時(shí)降低人的恐慌和對(duì)抗。宋恕的主張?jiān)趦?nèi)容上雖然與康有為相近，然而在實(shí)質(zhì)上卻與王莽類似。

宋恕十分推崇上古三代，認(rèn)為三代的模式與當(dāng)時(shí)西方、日本的制度是相通的，前文有多處提到，在談及西方在教育、民主等方面的先進(jìn)舉措時(shí)多贊其有“唐、虞三代之風(fēng)”。可見宋恕本身確信三代時(shí)為大治時(shí)期。在與友人孫寶瑄談話時(shí)宋恕講到：“中國(guó)欲步武泰西，必先復(fù)三代，由三代然后進(jìn)于泰西?！痹凇渡侠钪刑脮分懈侵毖裕骸俺芎笾祝辞厍爸??！闭f明宋恕的變法主張是要先回歸古制，所以說宋恕所持的這種早期維新思想是源于他的退化史觀，而思想的核心——托古改制則近王莽而異于康有為。

正因如此，宋恕雖然也主張維新變法，但存在明顯的局限性與軟弱性。又加之宋恕青年時(shí)多受永嘉學(xué)派影響，深讀《明夷待訪錄》，宋恕的改制內(nèi)容多注重經(jīng)世致用，關(guān)心民瘼，幾乎沒有提到政治制度的改革?！读终n齋卑議》是宋恕用來系統(tǒng)性論述其改制主張的，在《卑議》印本中，有民瘼篇十章，全面論述了盜賊、水利、刑罰、吏胥、賦稅等各種民生問題，賢隱篇十五章，講的是教育制度、科舉制度、學(xué)風(fēng)、官風(fēng)等，變通篇三十七章，闡述了教育（如師范、四科、開化、學(xué)會(huì)等章）、官制（如樞部、閣院、華銜、九曹等章）、司法（如聽訟、輕刑、司捕、懲罪等章）、財(cái)政（如重祿、停捐、泉幣等章）、民生（道路、醫(yī)藥、水火等章）、文化習(xí)俗（著書、正名、廣譯、服色、倫始、析承、節(jié)漸、禮樂等較多章節(jié)）這幾方面的改制綱領(lǐng)，而其中圍繞的中心則是民生，無論是教育方面如何教化民眾，官制方面如何淘汰冗官，司法方面如何聽訟輕刑，還是財(cái)政方面如何停捐鑄幣，民生和文化習(xí)俗更是直接相關(guān)，這些都是為了減輕百姓負(fù)擔(dān)，使人民更好的生活。而他在其他著述中提倡學(xué)習(xí)西方的教育、醫(yī)藥、司法、風(fēng)俗等制度也是為了改善本國(guó)民生。此外，宋恕還在《六字課齋津談·頌揚(yáng)類第一》中寫到：“國(guó)朝家法不立太子，擇賢嗣位，故能列圣相承，文治武功超越往古”；“國(guó)朝仁政，無論大小，均非漢、唐、宋、明所曾有。”顯然，宋恕并未激烈反對(duì)封建清朝，他關(guān)心的重點(diǎn)是改善民生而非改革政治體制，不能明顯區(qū)分民主制度和民本思想。

四、結(jié)語

宋恕是早期維新派的代表人物，也是近代重要的思想家。雖然受其歷史觀、性格、見識(shí)等影響，宋恕的維新思想有一定局限性和軟弱性，但在介紹西方，提倡西學(xué)，主張變法等方面仍然做出了巨大的貢獻(xiàn)，提出了很多思想，尤其是研究日本，批判程朱理學(xué)，提倡男女平等，革除陳俗陋習(xí)等方面更具有前瞻性。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡珠生.《宋恕集》（上、下）[M].北京：中華書局，1993-92.

[2]孫寶瑄.《忘山廬日記》（上）[M].上海：上海古籍出版社，1989-09.

作者簡(jiǎn)介：黃溯（1990-02），女，浙江杭州人，杭州師范大學(xué)政社學(xué)院研究生，研究方向：思想政治教育；倪刪（1989-03），女，浙江湖州人，杭州師范大學(xué)政社學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。