張靜

[摘 要]耶律楚材出生在一個漢化程度較高的契丹家族，深受儒家傳統(tǒng)思想和中原傳統(tǒng)文化熏陶，思想成分比較復(fù)雜，同時又是少數(shù)民族政權(quán)的重要參與者，所以他的經(jīng)濟思想具有鮮明的時代特征。

[關(guān)鍵詞]耶律楚材；經(jīng)濟思想；重農(nóng)

耶律楚材，字晉卿，號湛然居士。生于“庚戌（金章宗明昌元年）六月二十日”（1），即公元1190年。卒于窩闊臺合罕皇后乃馬真氏稱制第三年，即1244年，享年五十五歲。耶律楚材生活的年代，正值蒙古不斷征戰(zhàn)，四處擴張的時期。

耶律楚材作為契丹皇族后裔，實際上是一個受漢族文化影響很深的地主階級知識分子，他的思想成分是比較復(fù)雜的，年青時就“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說”（2）可見儒釋道諸學(xué)說對他勻有影響。在我國整個封建社會中，重農(nóng)思想一直占據(jù)支配地位，歷代思想家?guī)缀鯚o一不是重農(nóng)的。耶律楚材深受儒家傳統(tǒng)思想和中原傳統(tǒng)文化熏陶，同時又是少數(shù)民族政權(quán)的重要參與者，所以他的經(jīng)濟思想具有那個時代的鮮明特征。

一、重視農(nóng)業(yè)

歷代的所謂重農(nóng)一般是針對工商業(yè)而言的，重農(nóng)和抑商往往是一個問題的兩個方面。耶律楚材的重農(nóng)思想與歷代思想家不同，主要是針對輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒙古貴族的。（3）因此，耶律楚材的重農(nóng)思想有他獨自的特點。

耶律楚材重視中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，認(rèn)為“中原之地，財用所出”，（4）意即中原農(nóng)業(yè)是國家財富的源泉，國家財政全賴于此。在農(nóng)業(yè)中，他尤其重視土地和勞動力。為了保護農(nóng)田和勞動力少受摧殘，他做了大量的工作。蒙古民族在入主中原初期，曾一度出現(xiàn)將農(nóng)田辟為牧場的現(xiàn)象。這類記載在《元史》中亦不乏見。窩闊臺即位之初，別迭就建議：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。”（5）顯然，這是落后的且是違反社會發(fā)展規(guī)律的觀點。中原地區(qū)的百姓長期以來靠種植業(yè)為生，將農(nóng)田改為牧場勢必使大多數(shù)人喪失安身立命的土地而流離失所。因此，耶律楚材對此給予駁斥，他說：“夫以天下之廣，四海之富，何求而不得，但不為耳，何名無用哉！”（6）并指出“南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給”。（7）

為證明所言非虛，他又奏請設(shè)立十路課稅司，以正常的課稅制度代替戰(zhàn)爭時期的軍事掠奪。這樣做不但有利于中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的恢復(fù)，也可以充實國家財政，對維護中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟起了一定的作用。

二、重視勞動力，反對野蠻屠殺

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中，同生產(chǎn)資料土地一樣重要的就是勞動力。蒙古在對外擴張的過程中，一直奉行野蠻掠奪和屠殺的政策。為了使中原農(nóng)業(yè)勞動力免受摧殘，耶律楚材曾多次阻止蒙古貴族的屠殺政策。

太宗四年（1232）窩闊臺出兵黃河以南攻金。許多百姓聚集在陜西、河南一帶的山林洞穴中避難。為了籠絡(luò)人心，窩闊臺下詔“逃匿之人，若迎軍來降，與免殺戮”，但有人說“此輩急則來附，緩則復(fù)資敵耳”。為使百姓免遭屠戮，耶律楚材奏請窩闊臺，然后“制旗數(shù)百，以給降民，使歸田里，全活甚眾?！保?）保全了大批農(nóng)業(yè)勞動力。

太宗五年（1233）蒙軍攻下了金都汴梁。由于在戰(zhàn)斗中曾遭到金朝軍民的頑強抵抗，蒙軍傷亡較重，首將速不臺奏請窩闊臺“此城相抗日久，多殺傷士卒，意欲盡屠之。”（9）耶律楚材聞悉，急馳入奏：“將士暴露數(shù)十年，所爭者地土人民耳。得地?zé)o民，將焉用之？”窩闊臺仍猶豫不決。楚材又說：“凡弓矢甲仗金玉等匠，及官民富貴之家皆聚此城中，殺之則一無所得，是徒勞也。”聞此，窩闊臺終于放棄了屠城，下令除金朝皇族完顏氏外，“余皆原免”。（10）據(jù)記載，當(dāng)時避居汴梁的人口達一百四十七萬。在當(dāng)時的情形下，耶律楚材無疑起到了關(guān)鍵性的作用，保存了大量人口和勞動力，對后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展有很大的積極意義。

三、堅持中央集權(quán)，統(tǒng)一賦稅

（一）堅持中央集權(quán)

耶律楚材還主張應(yīng)該統(tǒng)一制定稅賦，奏請“州縣非奉上命，敢擅行科差者罪之”，禁止地方官府擅行科差。而且他還禁止宗親貴族擅自征斂，提出州郡長吏所掌課稅，“權(quán)貴不得侵之”。蒙古族的慣例是“裂土分民”，但這非常不利于中原地區(qū)高度發(fā)展的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)和中央集權(quán)的統(tǒng)治。于是，耶律楚材奏明窩闊臺，裂土分民，“尾大不掉，易以生隙。不如多與金帛，足以為恩?！钡藭r窩闊臺已經(jīng)應(yīng)允諸王貴族，不可輕易改變。于是，耶律楚材又提議：“若樹置官吏，必自朝命，除恒賦外，不令擅自征斂，差可久也。”（11）窩闊臺汗采納了這一建議，由朝廷置官統(tǒng)一征收賦稅，按其應(yīng)得數(shù)額頒給王公貴族，非奉詔不得擅自征收雜稅。由此，蒙古中央政府可以統(tǒng)一征稅，保證了稅制的統(tǒng)一；另一方面，將賦稅征收權(quán)利收歸中央，加強了中央集權(quán)。這對于以后忽必烈建立元朝，朝封建中央集權(quán)制的方向繼續(xù)前進打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）堅持賦稅統(tǒng)一

耶律楚材堅持推行輕稅薄賦，休養(yǎng)生息，以逐漸恢復(fù)發(fā)展中原經(jīng)濟，在征收賦稅上，他企圖建立有確定的種類、數(shù)額，而且稅額較輕的正規(guī)賦稅制度，反對蒙漢統(tǒng)治階級，非法隨意課稅、無限度地進行剝削。在窩闊合即位之初，他在《便宜一十八事》中就曾提出“州縣非奉上命，敢擅行科差者罪之。”在反對蒙古諸王功臣“裂土分民”時，制定了“五戶絲制”，也為的是不讓蒙古諸王功臣“擅自征斂”。這在一定時期內(nèi)緩解的勞動人民的負(fù)擔(dān)。

四、結(jié)語

耶律楚材深受儒家思想的熏陶，在他參與到蒙古政權(quán)的過程中，奉行“以儒治國”的思想，一直在堅持儒家的“仁政、愛民、輕徭薄賦”的思想，盡自己最大努力影響最高統(tǒng)治者，一定時期內(nèi)在一定程度上取得了積極成效。然而，歷史發(fā)展的進程是緩慢的，也是按部就班的，不可能因為某個或某些積極因素一蹴而就。耶律楚材的存在是只蒙古政權(quán)發(fā)展過程中的一段小插曲，他雖然以自身出色的能力影響著最高統(tǒng)治者，但他無法改變歷史發(fā)展的大環(huán)境，也無法在最大程度上施展自身的抱負(fù)。但是，作為蒙古政權(quán)漢化過程中的先驅(qū)，他的經(jīng)濟思想為后繼的統(tǒng)治者提供了范本。

參考文獻：

（1）王國維：《耶律文正公年譜》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（2）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（3）陳瑞臺.耶律楚材的經(jīng)濟政策及其知道思想[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1982年第3、4期

（4）耶律楚材《條便宜十八事》，附于《元代奏議集錄》，杭州：浙江古籍出版社，1998.09.

（5）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（6）宋子貞：《中書令耶律公神道碑》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（7）《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1959

（8）宋子貞：《中書令耶律公神道碑》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（9）王國維：《耶律文正公年譜》，附于《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（10）王國維：《耶律文正公年譜》，出自《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.

（11）王國維：《耶律文正公年譜》，出自《湛然居士文集》，北京：中華書局，1986.