李彥頡

[摘 要]宋代教育傳播與理學，有著密不可分的聯(lián)系。其中書院教育的學術(shù)傳播功能不僅發(fā)揮了重要的作用，而且為中國古代學術(shù)的傳播開創(chuàng)了新的階段。本文著重對程朱理學家的教育活動以及其教學理論進行分析，并且了解其興起、發(fā)展、最終確立及對后世的影響，進而探究南宋教育與程朱理學的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]書院；程朱理學；教育

宋代教育傳播與理學有著密切的聯(lián)系。理學家們反復宣傳的“天理”等重要理學思想，以擴大理學教育傳播范圍的目的，對南宋后期程朱理學“官學”地位的確立也起到重要推動作用。理學學術(shù)思想在宋代發(fā)展的整體歷程看“理學”學者所進行持久的、規(guī)模龐大的教育學術(shù)傳播活動，不僅是為了教書育人，滿足士人求學、應舉的需要，更重要的是為了發(fā)揮教育的學術(shù)傳播功能，使理學在北宋后期至南宋中期長期被禁錮的情況下得到傳播，擴大理學在社會各階層中的影響。

一、程朱理學教育的承載地——書院

宋代理學以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，兼收佛、道思想形成的新儒學，基本上分成兩派：一派是以程顥、程頤及朱熹為代表的客觀唯心主義學派，稱為“程朱理學”；一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學派，即“心學”。其中朱熹以白鹿洞書院作為研討、傳布理學的中心。書院與州縣官學，稱為南宋地方的主要教育機構(gòu)，書院大多又是理學的傳布中心，理學因而日益興盛。

1、書院教育

書院是中國古代私學發(fā)展的一種重要的教育組織，于唐末五代時形成，兩宋時興盛并有所發(fā)展，明清時期延續(xù)并最終走向衰落，前后存在了一千多年。書院在中國古代，特別是在兩宋教育上占有重要位置，并且在普及文化知識上，提高當時社會整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。

書院教育逐漸成為一種有別于官學和私學的獨特教育制度。簡單的來說，就是宋元明清高于蒙學程度，但又不列入國家學制的一種教育機構(gòu)。宋代學校除官立的國學、府學、縣學而外，私人設(shè)立的書院異常發(fā)達為當時宋代教育界的特殊狀況。宋初聞名全國的四大書院在全國的學術(shù)界具有相當?shù)臋?quán)威性。其中又以白鹿洞書院成立最早，規(guī)模最大，他所具有的教育精神直接影響于后世。朱熹建立白鹿洞書院，訂立《學規(guī)》，講學授徒，宣揚道學。書院原來是朱熹等理學家宣傳自己學說的地方，由于理宗接受了朱熹的思想，使得國子監(jiān)、太學和州縣學的教學內(nèi)容向書院進一步的靠近，但這是書院的課程仍比一般學校有更多的理學成分，經(jīng)學教學的比重大而詩賦教學的比重小，從理宗朝起，幾乎全國所有官辦和私立的書院都以朱熹的《白鹿洞書院揭示》為教學綱領(lǐng)。理宗朝以后，全國的教育便可以說是程朱理學一統(tǒng)天下。也可以說，白鹿洞書院確立后世的教育宗旨。

書院由于它特殊的學術(shù)價值和政治地位的影響，有許多的學者趨之若鶩，正是在這種繁榮的書院教育的形勢之下，開始逐步形成了宋代的理學思想。這種思想伴隨著書院教育，歷經(jīng)元明直至滿清，甚至到了民國。我們還可以從現(xiàn)代作家郁達夫的《書塾與學堂》中能夠找到它的痕跡。他們使書院在講學、藏書、祭祀、課程設(shè)置、教學管理等方面更加制度化、正規(guī)化，從而脫離傳統(tǒng)私學，確定了其在中國古代教育史上的特殊地位。但在宋代，只是在南宋不太長的一段時期里，書院教育表現(xiàn)了比較獨特的風格。

2、書院與程朱理學的關(guān)系

宋代書院與理學，有著天然的不解之緣。理學在書院的傳播，始于孫復、石介、周敦頤。孫復、石介創(chuàng)泰山書院和徂徠書院，招徒授業(yè)、講習儒學，開創(chuàng)了書院教育理學的先河。宋代著名的書院中，白鹿洞書院是朱熹主持恢復的。岳麓書院的發(fā)展也有朱熹等理學家的貢獻。同時，其所創(chuàng)的濂溪書堂既是他終老之地，也是他講學會友之所，朱熹《江州濂溪書堂記》一文在闡述理學道統(tǒng)的同時對周氏借書院傳播理學給予高度評價書院與理學的一體化，是在南宋完成的。從周敦頤、二程到朱熹，宋代理學家們經(jīng)歷了一個半世紀的努力，不停地通過著述和講學傳播理學，直到南宋理宗朝將其定位正統(tǒng)。與北宋理學家不太關(guān)注書院的情形不同，南宋理學家們大多有著很深的書院情結(jié)，深切地認識到了書院與理學的內(nèi)在聯(lián)系。

書院教育與理學傳播的結(jié)合，對后世儒學和教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠影響。宋代書院與理學一體化的互動關(guān)系，是宋代教育史上一大特點，作為中國封建社會的一種特殊的教育機構(gòu)。宋代書院教育強調(diào)自由講學，重視學術(shù)研究，主張門戶開放，提倡尊師愛生，確非官學和科舉所能望其項背的，而書院的產(chǎn)生和發(fā)展壯大與宋代河南教育的發(fā)展密不可分。同時，書院也是中國古代學術(shù)研究與學術(shù)傳播的重要陣地，兩宋時期理學勃興并成為宋以降思想界之主流，彌漫士林民間，與其學派充分利用、發(fā)揮書院的學術(shù)傳播功能，講學傳道密切相關(guān)，書院與理學的結(jié)合為后世理學的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

二、程朱理學中的教學主張與思想

1、程朱理學中教育思想的源流

理學形成于北宋時期，它揉合了儒、佛、道三家的哲學之間。胡瑗、孫復、石介開其端，邵雍、司馬光衍其流，而周敦頤、張載則是實際上廣大而成就的。其后經(jīng)二程之擴充為程朱理學，而后衍為南宋朱陸二大派。程朱理學，為重建孔孟之道服務(wù)的宇宙觀出發(fā)，進而論證封建教育，是通過“人性論”為中介的。理學“人性論”是聯(lián)絡(luò)、溝通理學宇宙論與教育論的橋梁。

2、程朱理學中的教育主張及思想

“宋初三先生”為宋初理學的先驅(qū)，除了人性和道德多所強調(diào)外，三人基本上還是屬于儒學的思想，相比較張程頗有差距?！端卧獙W案·安定學案序錄》云：“宋世學術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然”。

（1）程顥、程頤

程顥、程頤共同受業(yè)于宋明理學的開創(chuàng)者周敦頤。二程主張的學習內(nèi)容就是孔孟等儒家經(jīng)典，就是圣人“天理”。程顥、程頤兄弟明確提出了“天理”等重要概念，把理學從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟階段。二程通過教育的力量來改變?nèi)说臍赓|(zhì)之性。用教育來培養(yǎng)圣人以行“天理”，教學“孔孟之道”、“四書”、“六經(jīng)”以“窮天理”，學習和修養(yǎng)也是為了“窮天理”、守“天理”和行“天理”。二程的私人學生在學期間一般也是每人主攻一種經(jīng)典。哲宗朝，譙定在洛陽和涪州兩度受業(yè)于程頤，都是學習《周易》?；兆诔鐚帲?102--1106）間，馬伸拜程頤為師，專攻《中庸》。（《宋史》卷459《譙定傳》）。

在學術(shù)上，二程致畢生精力研倡理學，成為宋明理學的奠基人，為宋代四大學派之——洛學的開山祖師。在教育上，二程一生以聚徒講學為己任，伊洛河流域灑遍了他們的足跡。在洛陽、履道坊、龍門山勝地庵上方寺、龍門香山寺、伊皋書院等處講學傳道，聲望很高。據(jù)《宋元學案》記載，程氏門人中知名的就有呂大臨、賈易、朱光庭、游酢、楊時、謝良佐、侯代圣、尹焞等人。呂大臨、楊時、謝良佐、游酢世稱“程門四先生”。

（2）朱熹

宋代理學的集大成者朱熹也是程頤的“四傳弟子”，他們把二程的學說（主要是伊川之學）發(fā)展到了最高峰，故史稱“程朱理學”。

朱熹繼承張載、二程的思想，他的教育作用就是從他的理學思想體系出發(fā)的。朱熹認為，教育的目的就是要造就封建社會的所謂“圣人”，他引荀子的話告誡學生說：“古之學者，始乎為士，終乎為圣人”。在《白鹿洞書院學規(guī)》中“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為“五教之目”。他認為為學的目的就是要講明這個封建“義理”，應用于自己的道德修養(yǎng)與日常生活中，以便鞏固封建制度和封建社會秩序。他把《中庸》的話，納入他的理學教育思想體系，即“學、問、思、辨，四者所以窮理也”。

朱熹還指導學生學習寫作課程。按照理學的標準，他選編了《昌黎文粹》和《歐曾文粹》做為教材。他的大批學生或者當?shù)胤焦?，或者任州縣學教師，或者自己辦學，都積極地通過教育工作傳播理學觀點。朱熹每到一處都先要了解當?shù)厥咳说那闆r，尋找可以講學、傳播學術(shù)的對象。在教育傳播過程中，對那些專心學術(shù)的士子重點培養(yǎng)，作為后來理學發(fā)揚光大的希望。

朱熹把理學教育提高到一個新的水平。二程理學的教學計劃只是一些分散的不完整的想法，而且實踐上也缺乏系統(tǒng)。朱熹發(fā)展了二程的主張，全面論述了理學的教學計劃且應用于他的教學實踐當中。朱熹把“四書”當作基本教材，而其他經(jīng)典作為“四書”的補充，要求學生先讀完“四書”，“見其根源體用之大略，然后徐考諸經(jīng)，以極其趣”。理學教學安排的系統(tǒng)化和明確提出，是朱熹的重要貢獻，也是理學教育的重要發(fā)展。朱熹在指導學生讀“四書”時，把二程一派的著作當為注疏教材。他要求魏掞之學習《論語》時使用二程及門人的注疏，但不要看蘇軾兄弟和宋咸等其他派別的注解，以免搞亂思想。（朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答魏元履》）

三、程朱理學地位的確立以及對后世的影響

1、南宋后期理學教育地位的最終確立

南宋后期的三個重要事件（“開禧北伐”的失敗、史彌遠和楊后矯詔立理宗、湖州平民潘壬等起兵擁立被廢黜的太子趙竑）促使南宋朝一步一步的提高理學的地位，以爭取人心。而第三個事件標志著以朱熹為代表的理學正式成為政府的統(tǒng)治思想。南宋后期（寧宗嘉定時期至宋末）是宋代學校教育內(nèi)容發(fā)展的第四階段。這個時期的政治形勢導致了理學的最后成功。理宗朝將程朱理學定為正統(tǒng)思想，確立了它在文教領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。淳祐元年（1241）正月，理宗下詔，給周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹以極高的評價，把他們當做孔孟的正統(tǒng)繼承人，命令全國學校以他們從祀孔子，在孔廟中陪同孔子接受人們的崇拜和祭祀。并且理宗還親自寫朱熹的《白鹿洞書院揭示》，把這一理學的教學綱領(lǐng)最為國家的教育方針。

2、對后世的影響

程朱理學的影響巨大，主要是通過二程的弟子對二程思想的闡發(fā)傳播和二程思想自身的影響力而實現(xiàn)的。二程對理欲問題的看法，后為胡宏、朱熹發(fā)展為“理欲同行異情”論，最終為王夫之所完善。南宋后期，朝廷認識到了書院的作用，將學校和書院兩大教育部門都牢牢掌控在手中，樹立起新的正統(tǒng)思想，建立了以具有較強影響力和思辨性的理學來束縛人的思想，同時學校教育在宋代的轉(zhuǎn)折本身就是文化專制的主義的基本進一步加強。從元代到鴉片戰(zhàn)爭，中國的學校教育就基本按照南宋后建立的格局向前發(fā)展。在以宋朝為開端的中國古代社會后期教育發(fā)展的一個重要趨勢，是文化專制主義越來越嚴重。

理學歷來把維護儒家倫理，整頓和落實廷典章制度作為治國的根本措施。南宋初，尹焞等理學家反對跟金朝議和，同時指出只有將國內(nèi)政治整頓好才能同金人決戰(zhàn)。孝宗時期，朱熹、張栻、呂祖謙等理學家也持這種態(tài)度。朱熹是對于思想和教育都有強烈的責任感。他認為只有靠著理學來知道，才可以從根本上解決南宋面臨的各種問題，讓國家富強起來，因而他不顧朝廷和社會上的各種壓力，頑強地發(fā)展和傳播自己的學說。他努力寫作，不但為“四書”、《詩》、《易》、《儀禮》等經(jīng)典作了注解，而且編校了二程、謝良佐等前輩理學家的著作和語錄，注釋了周敦頤、張載等理學大師的作品，編寫了記載北宋以來幾代理學家思想和生平的《伊洛淵源錄》和《近思錄》，匯集一百多年理學研究的成果，將理學發(fā)展為一個完整的思想體系。

南宋以后，程朱理學的教育思想，不僅成為封建社會后期占統(tǒng)治地位的教育理論，而且是封建地主階級統(tǒng)治人民的理論工具，被提到儒學的正統(tǒng)地位。

四、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，對經(jīng)典的注解卻不斷反戰(zhàn)，中國儒學在宋代發(fā)展到了一個新的階段，即義理之學階段。由于理宗搭理推崇理學，各地紛紛建立書院，并且書院與理學傳播的結(jié)合，為理學各階層的認可，超越其他學派上升為南宋后期乃至明清的官方統(tǒng)治思想做出了重要的貢獻。

參考文獻：

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