李彥頡

[摘 要]宋代教育傳播與理學(xué)，有著密不可分的聯(lián)系。其中書院教育的學(xué)術(shù)傳播功能不僅發(fā)揮了重要的作用，而且為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的傳播開創(chuàng)了新的階段。本文著重對(duì)程朱理學(xué)家的教育活動(dòng)以及其教學(xué)理論進(jìn)行分析，并且了解其興起、發(fā)展、最終確立及對(duì)后世的影響，進(jìn)而探究南宋教育與程朱理學(xué)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]書院；程朱理學(xué)；教育

宋代教育傳播與理學(xué)有著密切的聯(lián)系。理學(xué)家們反復(fù)宣傳的“天理”等重要理學(xué)思想，以擴(kuò)大理學(xué)教育傳播范圍的目的，對(duì)南宋后期程朱理學(xué)“官學(xué)”地位的確立也起到重要推動(dòng)作用。理學(xué)學(xué)術(shù)思想在宋代發(fā)展的整體歷程看“理學(xué)”學(xué)者所進(jìn)行持久的、規(guī)模龐大的教育學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)，不僅是為了教書育人，滿足士人求學(xué)、應(yīng)舉的需要，更重要的是為了發(fā)揮教育的學(xué)術(shù)傳播功能，使理學(xué)在北宋后期至南宋中期長(zhǎng)期被禁錮的情況下得到傳播，擴(kuò)大理學(xué)在社會(huì)各階層中的影響。

一、程朱理學(xué)教育的承載地——書院

宋代理學(xué)以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，兼收佛、道思想形成的新儒學(xué)，基本上分成兩派：一派是以程顥、程頤及朱熹為代表的客觀唯心主義學(xué)派，稱為“程朱理學(xué)”；一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即“心學(xué)”。其中朱熹以白鹿洞書院作為研討、傳布理學(xué)的中心。書院與州縣官學(xué)，稱為南宋地方的主要教育機(jī)構(gòu)，書院大多又是理學(xué)的傳布中心，理學(xué)因而日益興盛。

1、書院教育

書院是中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展的一種重要的教育組織，于唐末五代時(shí)形成，兩宋時(shí)興盛并有所發(fā)展，明清時(shí)期延續(xù)并最終走向衰落，前后存在了一千多年。書院在中國(guó)古代，特別是在兩宋教育上占有重要位置，并且在普及文化知識(shí)上，提高當(dāng)時(shí)社會(huì)整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。

書院教育逐漸成為一種有別于官學(xué)和私學(xué)的獨(dú)特教育制度。簡(jiǎn)單的來說，就是宋元明清高于蒙學(xué)程度，但又不列入國(guó)家學(xué)制的一種教育機(jī)構(gòu)。宋代學(xué)校除官立的國(guó)學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)而外，私人設(shè)立的書院異常發(fā)達(dá)為當(dāng)時(shí)宋代教育界的特殊狀況。宋初聞名全國(guó)的四大書院在全國(guó)的學(xué)術(shù)界具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。其中又以白鹿洞書院成立最早，規(guī)模最大，他所具有的教育精神直接影響于后世。朱熹建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。書院原來是朱熹等理學(xué)家宣傳自己學(xué)說的地方，由于理宗接受了朱熹的思想，使得國(guó)子監(jiān)、太學(xué)和州縣學(xué)的教學(xué)內(nèi)容向書院進(jìn)一步的靠近，但這是書院的課程仍比一般學(xué)校有更多的理學(xué)成分，經(jīng)學(xué)教學(xué)的比重大而詩(shī)賦教學(xué)的比重小，從理宗朝起，幾乎全國(guó)所有官辦和私立的書院都以朱熹的《白鹿洞書院揭示》為教學(xué)綱領(lǐng)。理宗朝以后，全國(guó)的教育便可以說是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下。也可以說，白鹿洞書院確立后世的教育宗旨。

書院由于它特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治地位的影響，有許多的學(xué)者趨之若鶩，正是在這種繁榮的書院教育的形勢(shì)之下，開始逐步形成了宋代的理學(xué)思想。這種思想伴隨著書院教育，歷經(jīng)元明直至滿清，甚至到了民國(guó)。我們還可以從現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的《書塾與學(xué)堂》中能夠找到它的痕跡。他們使書院在講學(xué)、藏書、祭祀、課程設(shè)置、教學(xué)管理等方面更加制度化、正規(guī)化，從而脫離傳統(tǒng)私學(xué)，確定了其在中國(guó)古代教育史上的特殊地位。但在宋代，只是在南宋不太長(zhǎng)的一段時(shí)期里，書院教育表現(xiàn)了比較獨(dú)特的風(fēng)格。

2、書院與程朱理學(xué)的關(guān)系

宋代書院與理學(xué)，有著天然的不解之緣。理學(xué)在書院的傳播，始于孫復(fù)、石介、周敦頤。孫復(fù)、石介創(chuàng)泰山書院和徂徠書院，招徒授業(yè)、講習(xí)儒學(xué)，開創(chuàng)了書院教育理學(xué)的先河。宋代著名的書院中，白鹿洞書院是朱熹主持恢復(fù)的。岳麓書院的發(fā)展也有朱熹等理學(xué)家的貢獻(xiàn)。同時(shí)，其所創(chuàng)的濂溪書堂既是他終老之地，也是他講學(xué)會(huì)友之所，朱熹《江州濂溪書堂記》一文在闡述理學(xué)道統(tǒng)的同時(shí)對(duì)周氏借書院傳播理學(xué)給予高度評(píng)價(jià)書院與理學(xué)的一體化，是在南宋完成的。從周敦頤、二程到朱熹，宋代理學(xué)家們經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的努力，不停地通過著述和講學(xué)傳播理學(xué)，直到南宋理宗朝將其定位正統(tǒng)。與北宋理學(xué)家不太關(guān)注書院的情形不同，南宋理學(xué)家們大多有著很深的書院情結(jié)，深切地認(rèn)識(shí)到了書院與理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

書院教育與理學(xué)傳播的結(jié)合，對(duì)后世儒學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。宋代書院與理學(xué)一體化的互動(dòng)關(guān)系，是宋代教育史上一大特點(diǎn)，作為中國(guó)封建社會(huì)的一種特殊的教育機(jī)構(gòu)。宋代書院教育強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)，重視學(xué)術(shù)研究，主張門戶開放，提倡尊師愛生，確非官學(xué)和科舉所能望其項(xiàng)背的，而書院的產(chǎn)生和發(fā)展壯大與宋代河南教育的發(fā)展密不可分。同時(shí)，書院也是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)傳播的重要陣地，兩宋時(shí)期理學(xué)勃興并成為宋以降思想界之主流，彌漫士林民間，與其學(xué)派充分利用、發(fā)揮書院的學(xué)術(shù)傳播功能，講學(xué)傳道密切相關(guān)，書院與理學(xué)的結(jié)合為后世理學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

二、程朱理學(xué)中的教學(xué)主張與思想

1、程朱理學(xué)中教育思想的源流

理學(xué)形成于北宋時(shí)期，它揉合了儒、佛、道三家的哲學(xué)之間。胡瑗、孫復(fù)、石介開其端，邵雍、司馬光衍其流，而周敦頤、張載則是實(shí)際上廣大而成就的。其后經(jīng)二程之?dāng)U充為程朱理學(xué)，而后衍為南宋朱陸二大派。程朱理學(xué)，為重建孔孟之道服務(wù)的宇宙觀出發(fā)，進(jìn)而論證封建教育，是通過“人性論”為中介的。理學(xué)“人性論”是聯(lián)絡(luò)、溝通理學(xué)宇宙論與教育論的橋梁。

2、程朱理學(xué)中的教育主張及思想

“宋初三先生”為宋初理學(xué)的先驅(qū)，除了人性和道德多所強(qiáng)調(diào)外，三人基本上還是屬于儒學(xué)的思想，相比較張程頗有差距?！端卧獙W(xué)案·安定學(xué)案序錄》云：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然”。

（1）程顥、程頤

程顥、程頤共同受業(yè)于宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤。二程主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是孔孟等儒家經(jīng)典，就是圣人“天理”。程顥、程頤兄弟明確提出了“天理”等重要概念，把理學(xué)從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟階段。二程通過教育的力量來改變?nèi)说臍赓|(zhì)之性。用教育來培養(yǎng)圣人以行“天理”，教學(xué)“孔孟之道”、“四書”、“六經(jīng)”以“窮天理”，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)也是為了“窮天理”、守“天理”和行“天理”。二程的私人學(xué)生在學(xué)期間一般也是每人主攻一種經(jīng)典。哲宗朝，譙定在洛陽(yáng)和涪州兩度受業(yè)于程頤，都是學(xué)習(xí)《周易》?；兆诔鐚帲?102--1106）間，馬伸拜程頤為師，專攻《中庸》。（《宋史》卷459《譙定傳》）。

在學(xué)術(shù)上，二程致畢生精力研倡理學(xué)，成為宋明理學(xué)的奠基人，為宋代四大學(xué)派之——洛學(xué)的開山祖師。在教育上，二程一生以聚徒講學(xué)為己任，伊洛河流域?yàn)⒈榱怂麄兊淖阚E。在洛陽(yáng)、履道坊、龍門山勝地庵上方寺、龍門香山寺、伊皋書院等處講學(xué)傳道，聲望很高。據(jù)《宋元學(xué)案》記載，程氏門人中知名的就有呂大臨、賈易、朱光庭、游酢、楊時(shí)、謝良佐、侯代圣、尹焞等人。呂大臨、楊時(shí)、謝良佐、游酢世稱“程門四先生”。

（2）朱熹

宋代理學(xué)的集大成者朱熹也是程頤的“四傳弟子”，他們把二程的學(xué)說（主要是伊川之學(xué)）發(fā)展到了最高峰，故史稱“程朱理學(xué)”。

朱熹繼承張載、二程的思想，他的教育作用就是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)的。朱熹認(rèn)為，教育的目的就是要造就封建社會(huì)的所謂“圣人”，他引荀子的話告誡學(xué)生說：“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人”。在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為“五教之目”。他認(rèn)為為學(xué)的目的就是要講明這個(gè)封建“義理”，應(yīng)用于自己的道德修養(yǎng)與日常生活中，以便鞏固封建制度和封建社會(huì)秩序。他把《中庸》的話，納入他的理學(xué)教育思想體系，即“學(xué)、問、思、辨，四者所以窮理也”。

朱熹還指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作課程。按照理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，他選編了《昌黎文粹》和《歐曾文粹》做為教材。他的大批學(xué)生或者當(dāng)?shù)胤焦?，或者任州縣學(xué)教師，或者自己辦學(xué)，都積極地通過教育工作傳播理學(xué)觀點(diǎn)。朱熹每到一處都先要了解當(dāng)?shù)厥咳说那闆r，尋找可以講學(xué)、傳播學(xué)術(shù)的對(duì)象。在教育傳播過程中，對(duì)那些專心學(xué)術(shù)的士子重點(diǎn)培養(yǎng)，作為后來理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的希望。

朱熹把理學(xué)教育提高到一個(gè)新的水平。二程理學(xué)的教學(xué)計(jì)劃只是一些分散的不完整的想法，而且實(shí)踐上也缺乏系統(tǒng)。朱熹發(fā)展了二程的主張，全面論述了理學(xué)的教學(xué)計(jì)劃且應(yīng)用于他的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。朱熹把“四書”當(dāng)作基本教材，而其他經(jīng)典作為“四書”的補(bǔ)充，要求學(xué)生先讀完“四書”，“見其根源體用之大略，然后徐考諸經(jīng)，以極其趣”。理學(xué)教學(xué)安排的系統(tǒng)化和明確提出，是朱熹的重要貢獻(xiàn)，也是理學(xué)教育的重要發(fā)展。朱熹在指導(dǎo)學(xué)生讀“四書”時(shí)，把二程一派的著作當(dāng)為注疏教材。他要求魏掞之學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)使用二程及門人的注疏，但不要看蘇軾兄弟和宋咸等其他派別的注解，以免搞亂思想。（朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答魏元履》）

三、程朱理學(xué)地位的確立以及對(duì)后世的影響

1、南宋后期理學(xué)教育地位的最終確立

南宋后期的三個(gè)重要事件（“開禧北伐”的失敗、史彌遠(yuǎn)和楊后矯詔立理宗、湖州平民潘壬等起兵擁立被廢黜的太子趙竑）促使南宋朝一步一步的提高理學(xué)的地位，以爭(zhēng)取人心。而第三個(gè)事件標(biāo)志著以朱熹為代表的理學(xué)正式成為政府的統(tǒng)治思想。南宋后期（寧宗嘉定時(shí)期至宋末）是宋代學(xué)校教育內(nèi)容發(fā)展的第四階段。這個(gè)時(shí)期的政治形勢(shì)導(dǎo)致了理學(xué)的最后成功。理宗朝將程朱理學(xué)定為正統(tǒng)思想，確立了它在文教領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。淳祐元年（1241）正月，理宗下詔，給周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹以極高的評(píng)價(jià)，把他們當(dāng)做孔孟的正統(tǒng)繼承人，命令全國(guó)學(xué)校以他們從祀孔子，在孔廟中陪同孔子接受人們的崇拜和祭祀。并且理宗還親自寫朱熹的《白鹿洞書院揭示》，把這一理學(xué)的教學(xué)綱領(lǐng)最為國(guó)家的教育方針。

2、對(duì)后世的影響

程朱理學(xué)的影響巨大，主要是通過二程的弟子對(duì)二程思想的闡發(fā)傳播和二程思想自身的影響力而實(shí)現(xiàn)的。二程對(duì)理欲問題的看法，后為胡宏、朱熹發(fā)展為“理欲同行異情”論，最終為王夫之所完善。南宋后期，朝廷認(rèn)識(shí)到了書院的作用，將學(xué)校和書院兩大教育部門都牢牢掌控在手中，樹立起新的正統(tǒng)思想，建立了以具有較強(qiáng)影響力和思辨性的理學(xué)來束縛人的思想，同時(shí)學(xué)校教育在宋代的轉(zhuǎn)折本身就是文化專制的主義的基本進(jìn)一步加強(qiáng)。從元代到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的學(xué)校教育就基本按照南宋后建立的格局向前發(fā)展。在以宋朝為開端的中國(guó)古代社會(huì)后期教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，是文化專制主義越來越嚴(yán)重。

理學(xué)歷來把維護(hù)儒家倫理，整頓和落實(shí)廷典章制度作為治國(guó)的根本措施。南宋初，尹焞等理學(xué)家反對(duì)跟金朝議和，同時(shí)指出只有將國(guó)內(nèi)政治整頓好才能同金人決戰(zhàn)。孝宗時(shí)期，朱熹、張栻、呂祖謙等理學(xué)家也持這種態(tài)度。朱熹是對(duì)于思想和教育都有強(qiáng)烈的責(zé)任感。他認(rèn)為只有靠著理學(xué)來知道，才可以從根本上解決南宋面臨的各種問題，讓國(guó)家富強(qiáng)起來，因而他不顧朝廷和社會(huì)上的各種壓力，頑強(qiáng)地發(fā)展和傳播自己的學(xué)說。他努力寫作，不但為“四書”、《詩(shī)》、《易》、《儀禮》等經(jīng)典作了注解，而且編校了二程、謝良佐等前輩理學(xué)家的著作和語(yǔ)錄，注釋了周敦頤、張載等理學(xué)大師的作品，編寫了記載北宋以來幾代理學(xué)家思想和生平的《伊洛淵源錄》和《近思錄》，匯集一百多年理學(xué)研究的成果，將理學(xué)發(fā)展為一個(gè)完整的思想體系。

南宋以后，程朱理學(xué)的教育思想，不僅成為封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的教育理論，而且是封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，被提到儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)經(jīng)典的注解卻不斷反戰(zhàn)，中國(guó)儒學(xué)在宋代發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即義理之學(xué)階段。由于理宗搭理推崇理學(xué)，各地紛紛建立書院，并且書院與理學(xué)傳播的結(jié)合，為理學(xué)各階層的認(rèn)可，超越其他學(xué)派上升為南宋后期乃至明清的官方統(tǒng)治思想做出了重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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