姚國(guó)營(yíng)

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人開(kāi)始追求高品質(zhì)感的生活，提出這樣一種口號(hào)，運(yùn)用有限的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造無(wú)限的美學(xué)。也就是說(shuō)，我們?cè)跐M足其實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用最為節(jié)約的設(shè)計(jì)方案，來(lái)達(dá)到錦上添花的作用。 因此這就需要我們運(yùn)用美學(xué)的魅力產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的效益和發(fā)展的活力注入到現(xiàn)在的商品，簡(jiǎn)而言之，美，也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。美學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越體現(xiàn)出一種競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)美學(xué)經(jīng)濟(jì)這一新型經(jīng)濟(jì)加以闡述，并指出美學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，既而提出我們要重視美學(xué)經(jīng)濟(jì)，來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化各項(xiàng)建設(shè)協(xié)調(diào)進(jìn)步，努力建設(shè)美麗中國(guó)和和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)經(jīng)濟(jì)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；美麗中國(guó)；審美經(jīng)濟(jì)

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮和企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和世界貿(mào)易組織的良性發(fā)展，社會(huì)中的民眾對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品和千變?nèi)f化的生活用品的商品提出越來(lái)越高的審美要求。人們不在僅僅要求“物美價(jià)廉”。追求情感上的一種體驗(yàn)，即人們的消費(fèi)不僅是為了實(shí)用，更希望兼有快樂(lè)和美的體驗(yàn)。人們也都有愛(ài)美、求美的天性，美是人類(lèi)生活的一種天性。可是在學(xué)術(shù)界上美學(xué)的理論與美學(xué)的價(jià)值一直未能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注的焦點(diǎn)，我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)，和諧社會(huì)的進(jìn)程中，“驀然回首”間，經(jīng)濟(jì)的議題與美學(xué)擦出了明亮火花，美學(xué)的設(shè)計(jì)和制造的商品帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了一劑強(qiáng)心劑，突然成了這幾年的顯學(xué)。于是乎，美學(xué)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、美學(xué)經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)源和概念

我們?cè)诂F(xiàn)代哲學(xué)史上得到了這樣的論斷，意大利著名哲學(xué)家和美學(xué)家克羅齊（公元1866— 1959年 ） 關(guān)于論述美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代 兩門(mén)卓越的世俗科學(xué)的論斷。他在 1931年即 65歲時(shí)， 特地撰寫(xiě)了這樣一篇論文： 《兩門(mén)世俗的科學(xué)： 美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》。他說(shuō)： “對(duì)于一個(gè)年老的它們的研究者， 一個(gè)就其精神生活從它們之中得到思維明確之光的巨大裨益的研究者來(lái)說(shuō)， 在他的晚年， 完成了對(duì)它們的這篇小小的頌詞是不會(huì)令人奇怪的?！雹僭谶@里克羅齊高度贊揚(yáng)了美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的珠聯(lián)璧合的重要功能。這對(duì)于我們現(xiàn)代人在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中要把握好的人的物質(zhì)生活上的追求和然而也不能忽視精神生活方面的欲望， 簡(jiǎn)而言之， 就是說(shuō) 在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的關(guān)注關(guān)心人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的“功利欲”，然而美學(xué)則更多地關(guān)注“情欲”。在一定意義上美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的殊途同歸的使命是為了讓人的心靈感覺(jué)上靈魂上的自由和健全人格的塑造。達(dá)到人的完整與社會(huì)的和諧的統(tǒng)一。這也就是說(shuō)要使現(xiàn)代人情感的感覺(jué)上的心靈化和心靈 感覺(jué)上的具體化。因此說(shuō)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相得益彰是“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一。

約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》②一書(shū)中這樣寫(xiě)道：每當(dāng)有一種新的科學(xué)技術(shù)參與在人類(lèi)社會(huì)，我們必然要需要一種加以相配的平衡的反應(yīng)就是說(shuō)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。就如“劣幣驅(qū)逐良幣”一樣的。社會(huì)的科學(xué)技術(shù)越高，我們需求感也越大。新的科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用改變了社會(huì)生活的范圍。所以說(shuō)美學(xué)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)展自然的遞進(jìn)過(guò)程。

關(guān)于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的定義有很多，基本上區(qū)別不大，大同小異。那就是：通過(guò)提供美好服務(wù)和漂亮產(chǎn)品，就是有大量的美學(xué)元素滲透注入到商品的生產(chǎn)和制造，來(lái)提高文化產(chǎn)品的附加值，可以讓消費(fèi)者得到商品的使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，更為重要的是突顯出審美價(jià)值，讓潛在消費(fèi)群體的消費(fèi)者更多的是獲得審美愉悅的形式來(lái)給商家和制造者獲得經(jīng)濟(jì)上的利益。這里說(shuō)的所謂的審美價(jià)值是指生產(chǎn)者在把美和普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)的結(jié)合的商品，它大多主要是體現(xiàn)在商品的品種結(jié)構(gòu)，和功能顏色還有包裝設(shè)計(jì)，廣告商標(biāo)等方面的美學(xué)上的應(yīng)用。 漂亮的商品是銷(xiāo)售很好的然而丑陋的卻是滯銷(xiāo)的商品。事實(shí)上，商品使用價(jià)值成本，僅僅是整個(gè)商品生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)組成部分，獲得一定的收入。而審美價(jià)值的效益，是還創(chuàng)造商品價(jià)值的增殖的重要有效途徑。

三、美學(xué)在經(jīng)濟(jì)中特有地位

美學(xué)在經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)商品生產(chǎn)和消費(fèi)的產(chǎn)生有著直接的影響，它將有效地作用于商品設(shè)計(jì)，過(guò)程的管理和商品的銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)。用技術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)為核心新穎的外貌和華麗的裝飾，帶來(lái)和提升商品的價(jià)值。我們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力而忽視美學(xué)也是一種生產(chǎn)力，在當(dāng)前社會(huì)尤其是一種重要的生產(chǎn)力。

馬克思說(shuō)過(guò)：“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的直覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！泵缹W(xué)在當(dāng)前不僅僅是一門(mén)純理論學(xué)科通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)的良性循環(huán)，在經(jīng)濟(jì)時(shí)代推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。

在本世紀(jì)的30年代，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)品滯銷(xiāo)積壓在倉(cāng)庫(kù)，但是有些精明的廠家這時(shí)想起了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合美學(xué)理念這一新穎的創(chuàng)意，精心打造新樣式造型，大量注入鮮活美學(xué)元素設(shè)計(jì)，“柳暗花明”奇跡般的打開(kāi)了市場(chǎng)。我們借用當(dāng)時(shí)的美國(guó)一些商人的座右銘格言：“好設(shè)計(jì)，好生意”。有一位世界著名工藝設(shè)計(jì)專(zhuān)家提出“丑的商品是賣(mài)不掉的”主要是告誡經(jīng)營(yíng)者，他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中必須始終重視現(xiàn)代人的審美趣味上的滿足，因此他們要不斷提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量。要不然將影響人們的審美需求繼而會(huì)限制商品生產(chǎn)的規(guī)模增長(zhǎng)和商業(yè)巨大財(cái)富的增長(zhǎng)。

消費(fèi)心理學(xué)知識(shí)告訴我們，消費(fèi)者從商家購(gòu)物的客戶是一種刺激，注意力和眼球經(jīng)濟(jì)興趣，欲望的增長(zhǎng)和決心實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)的過(guò)程?！芭R門(mén)一腳”，我們要突出的特點(diǎn)是賞心悅目的美感，可謂商品來(lái)有最有效的刺激，就是以滿足消費(fèi)者對(duì)美的需求和心靈上的滿足，在商品的設(shè)計(jì)和制造過(guò)程中，我們商家自然會(huì)想依靠美輪美奐的藝術(shù)，新穎獨(dú)特的造型藝術(shù)以提高商品的審美價(jià)值。我們可以使商品美觀和諧，看起來(lái)愉悅，在心里上體現(xiàn)自由，追求商品多樣化的發(fā)展，創(chuàng)新的造型，獨(dú)特個(gè)性化，精美藝術(shù)化，滿足人們?nèi)找媲笮?，時(shí)常求變的審美心理需求，不斷增強(qiáng)商品的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，提升人民群眾的文化精神安全感。不論在數(shù)量上還是在更重要的美學(xué)外形。都是提供給消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的外觀追求美。

所以我們必須設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)同步發(fā)展，比翼雙飛。在今天的社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如果一個(gè)商品沒(méi)有個(gè)性的造型和獨(dú)特的設(shè)計(jì)，就是說(shuō)，一個(gè)合格的商品缺少了形式美，那么它就是是沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)?？梢赃@么說(shuō)，今天在日益充足的社會(huì)，資源的最大限度地消費(fèi)，主要體現(xiàn)的大造型和設(shè)計(jì)美，我們要不但培養(yǎng)消費(fèi)者的審美情感，極大地提高審美的好處。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們也必須提高消費(fèi)者的審美能力，使越來(lái)越文明的消費(fèi)行為和健康。

四、審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨

1970年，美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在他的《未來(lái)的沖擊》③一書(shū)中提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繼服務(wù)業(yè)繁榮后，正在向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。他說(shuō)：“我們正從‘腸子經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到‘精神經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橐顫M的腸子只有這么多?！边€有在1999年，美國(guó)的著名學(xué)者的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)問(wèn)出版。書(shū)中宣稱(chēng)：“我們正在進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)的新紀(jì)元新時(shí)代：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸成為繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”所說(shuō)體驗(yàn)就是企業(yè)商家以服務(wù)為舞臺(tái)，用自己的商品為道具，圍繞消費(fèi)者為中心，積極主動(dòng)讓創(chuàng)造消費(fèi)者參與互動(dòng)帶來(lái)值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。”④

在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來(lái)，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)屬于兩個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的范圍是處理材料的生產(chǎn)與交換，分配和消費(fèi)等問(wèn)題，藝術(shù)審美鑒賞和心理上的評(píng)估，涉及到藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和藝術(shù)作品德精神情感等方面的問(wèn)題。它們各自有其發(fā)展自己的規(guī)律。作為人的潛在的情感體驗(yàn)表達(dá)的審美上的情感表達(dá)，是傳統(tǒng)理論美學(xué)研究的主題，隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，伴隨著新世紀(jì)的新潮流文化和經(jīng)濟(jì)融合日益明顯，現(xiàn)在這些曾經(jīng)被專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“風(fēng)馬牛不相及”不相關(guān)的的學(xué)科?，F(xiàn)在的我們?cè)谙M(fèi)商品時(shí)，不在僅僅是關(guān)心“買(mǎi)東西” 一種簡(jiǎn)單的層面，更為重要的和希望能得到一個(gè)美麗的體驗(yàn)或情感上的體驗(yàn)。在身心上滿足情感上的的“心滿意足”。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)實(shí)生活中， 美學(xué)與經(jīng)濟(jì)融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯和相得益彰， 我們?cè)絹?lái)越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的情感因素， 越來(lái)越多的審美活動(dòng)滲入了經(jīng)濟(jì)的因素。在當(dāng)前的美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們對(duì)美的理解與創(chuàng)造，繼而引領(lǐng)人們從日常現(xiàn)實(shí)走向美的現(xiàn)實(shí)，美學(xué)與經(jīng)濟(jì)的“珠聯(lián)璧合”和平等聯(lián)姻才是創(chuàng)造未來(lái)幸福生活之源。因此，我們要注意美學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】