李娜

摘要：

通過以一種新的方式去審視中國傳統(tǒng)的造物，從而發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)所特有的文化底蘊(yùn)，將中國的藝術(shù)精神與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合以來，以便在現(xiàn)代特定的環(huán)境中，對現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展有所借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計教育；中國傳統(tǒng)造物

中國歷史悠久源遠(yuǎn)流長，在歷史上出現(xiàn)了眾多令人驚嘆的藝術(shù)品，如：漢代的漆器、唐代的三彩、宋代的瓷器、明代的家具等。通過這些做工精良的產(chǎn)品，我們可以窺見中國古代權(quán)貴們的生活面貌，匠人們的精湛的手藝。設(shè)計是一個外來詞匯，在中國古代沒有設(shè)計的說法，但這并不意味著在中國古代沒有類似于設(shè)計的活動。我們拋開“設(shè)計”這個詞匯來看，中國古代的造物其實就是人們在進(jìn)行設(shè)計活動。雖然時代發(fā)展了，社會環(huán)境、技術(shù)革新等方面都出現(xiàn)了變化，但古人的造物還是可以給當(dāng)代設(shè)計師提供很多的借鑒。古代匠人師徒傳承的關(guān)系也對于中國的設(shè)計教育也是有很大的參考。

今天，我們倡導(dǎo)由“中國制造”轉(zhuǎn)變到“中國創(chuàng)造”。中國歷史上的造物都可以作為我們新設(shè)計的源泉。只要我們在古代的造物上重新審視，就可以發(fā)現(xiàn)很多有價值的元素，令其在當(dāng)今的設(shè)計語境中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

一、對于中國傳統(tǒng)造物思想的理解

傳統(tǒng)是什么呢？傳統(tǒng)不是可以用一種形式或者它的內(nèi)容可以傳載下來的?？紤]的更多的是它與現(xiàn)代的一種連續(xù)性。傳統(tǒng)是一種綿延的東西，它跟傳承不一樣。傳承是一種層進(jìn)式的。傳統(tǒng)有一種人工性質(zhì)的東西。綿延則是一種自然的，發(fā)展的很快的感覺。比如中國的中字，一方面是代表我們中國的中，中國人的思想，中庸之道。還有皇城的結(jié)構(gòu)，紫荊城的結(jié)構(gòu)都有一個中線，軸線。古代的中國人都喜歡講究對稱。可能是講究均衡，中國人就是把這種均衡弄的更具體一點，具體到對稱上去。現(xiàn)在平時寫字時就有一種傳統(tǒng)的東西，傳統(tǒng)有時候就是這種感覺，很自然的，就像這種習(xí)慣一樣。從歷史上我們可以看到：對技藝的思考必然超越了物的本省，而成為時代思想生活、日常生活何處去的大討論。在水里丟一顆石子就成了漣漪，像中國傳統(tǒng)這樣，它可能在某些時期發(fā)展呈現(xiàn)的一種面貌，這種面貌像“漣漪”一樣一層一層變淡了，但是它是一種面貌，這種面貌它是一直往外有一種頻率。

從中國人的生活來看，群和家是一個概念，就是喜歡常常在一起，不管家人還是朋友，都是喜歡熱鬧，中國人吃菜，吃飯，聚在一起吃喝，而西方人吃快餐一份一份的，絕對不會和你攪和在一起，你的口水我的口水?dāng)嚭驮谝黄稹Ｖ袊耸窃綗狒[越好，這是一個特點。在中國古代，儒家是主張入世的，道家是主張出世的。在更多的時候可能是，因為中國考試制度，是通過考試來選取官員，也就是文人做官，是這樣一條路子。但是文人做官有一些問題，他學(xué)了很多東西。如果他做官就不那么靈活，在官場上就會遇到很多問題，然后會產(chǎn)生很多消極的一面，消極的一面就導(dǎo)致了所謂的歸隱。所以中國的園林基本上來講都似乎是退隱的官員或者是有錢的文人雅士去做的自得其樂的小圈子；就是把自己圍在一個市井里面，所謂“大隱隱于市”，去追求足不出戶可以感受自然，這是文人的一種情趣。

二、現(xiàn)代設(shè)計的考量

原研哉寫道：“所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界?！痹诂F(xiàn)代設(shè)計中，功能作為人造物最本質(zhì)的一個目的——有用性的最直接體現(xiàn)，我們對它的追求應(yīng)該是永無止境的。其實一個產(chǎn)品不可能是完美的，在功能上可能會有待改進(jìn)的地方。設(shè)計在一定意義上是將功能在現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間的一次拉近。如果一種設(shè)計連滿足人的某種需要的最基本要求都達(dá)不到的話，那么這種設(shè)計就會失去意義，產(chǎn)品也將成為廢品。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到功能雖然不能保證設(shè)計一定是成功的，忽視功能的設(shè)計絕對是一個失敗的設(shè)計。而與功能在一起的形式，雖然說它的存在是以實現(xiàn)功能有用性為前提的，但是對于一個在設(shè)計中注重形式審美創(chuàng)造的產(chǎn)品，它所給人們帶來的精神上的愉悅也將會有助于整個產(chǎn)品實用功能的實現(xiàn)。

設(shè)計其實就是對于現(xiàn)有問題的不符合人使用的地方的改進(jìn)，對于功能的完善，而其形式只是解決問題的一個答案而已。對于最后的形式我們可以根據(jù)市場做一些符合當(dāng)時流行的調(diào)整，但這不能放在首位。設(shè)計作為為人而造物的藝術(shù)，說到底是為人的設(shè)計。在功能、形式的關(guān)系處理上，也應(yīng)該把注重人的價值放在首位，既不能一味地追求產(chǎn)品的效用功能而忽視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征，從而使人在功能過于強(qiáng)大的產(chǎn)品面前束手無策；也不能過于強(qiáng)調(diào)形式以致于影響并取代功能的發(fā)揮，從而使設(shè)計失去意義。設(shè)計的目的是滿足人的需要，因此產(chǎn)品的功能發(fā)展是無止境的，形式的發(fā)展也是同樣，我們要從這種重功能——重形式觀念的不斷交替過程中，努力為兩者在設(shè)計中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，從而使設(shè)計向前得到發(fā)展。

三、結(jié)語

研究中國傳統(tǒng)造物的思想，就是為了更好指導(dǎo)現(xiàn)今的設(shè)計實踐。在本質(zhì)上設(shè)計就是為了人的設(shè)計。無論在何種情況下，人都是最重要的，這是決定一個設(shè)計成敗的根本性因素。從微觀來說，設(shè)計應(yīng)該符合目標(biāo)人群的需求。從宏觀來說，設(shè)計有保證人類可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)。所以我們在進(jìn)行設(shè)計之前，首先就要對設(shè)計的目標(biāo)群體的人進(jìn)行深入的調(diào)查，明確他們的需求是怎樣的；然后根據(jù)需求做出可能解決問題的設(shè)計提案。針對具體的設(shè)計問題，則需要設(shè)計師能靈活處理，要能在具體的不同的人、不同的環(huán)境下，綜合考慮上述問題。在設(shè)計中，很多問題上升到思想的高度時，在本質(zhì)上都是殊途同歸的；關(guān)鍵就是需要設(shè)計師不斷的努力，能把優(yōu)秀的設(shè)計思想在具體的產(chǎn)品上面體現(xiàn)出來，做出優(yōu)秀的設(shè)計。中國的現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展亦應(yīng)以此為借鑒，將中國的藝術(shù)精神與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合以來。中國設(shè)計教育發(fā)展的正處在關(guān)鍵時期，全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，中國更應(yīng)該重視設(shè)計人才培養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的構(gòu)建，重構(gòu)中國的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，使設(shè)計教育真正成為中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（日）原研哉，朱鍔譯.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006

[2]丘星星.中西方現(xiàn)代設(shè)計教育分析[J].裝飾，2001（01）

【作者單位：山東凱文科技職業(yè)學(xué)院】endprint