張思斯

摘 要：黨在新時(shí)期文化建設(shè)理論特征表現(xiàn)為時(shí)代性、民族性和世界性的統(tǒng)一和人民群眾主體性。新時(shí)期文化建設(shè)理論是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的必要條件，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)的重要力量

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；理論；主要特征

文化是一個(gè)國家的靈魂，是國家長治久安的基礎(chǔ)和凝聚人心的動(dòng)力源泉。新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)理論根據(jù)時(shí)代變化不斷進(jìn)行完善創(chuàng)新，呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國偉大中國夢(mèng)重要理論支撐。

1 新時(shí)期的文化理論具有鮮明的時(shí)代特征

恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的這個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”也就是說，先進(jìn)文化理論不是一成不變的，它隨著歷史發(fā)展而發(fā)展，每一個(gè)時(shí)期的任何一項(xiàng)理論成就都要映射時(shí)代的主題，跟隨一個(gè)時(shí)代的脈搏而永葆生機(jī)和活力。從毛澤東時(shí)期的新民主主義文化理論，到鄧小平時(shí)期的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論、再到江澤民時(shí)期先進(jìn)文化思想、以及新時(shí)期胡錦濤書記的和諧文化理念的提出，到習(xí)近平時(shí)期提出24字核心價(jià)值觀和中國夢(mèng)無不體現(xiàn)著黨理論創(chuàng)新的時(shí)代精神。我們黨正是在進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐過程中，根據(jù)客觀條件的變化，不斷地研究新情況，解決新問題，把馬克思主義基本原理與中國文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在理論和實(shí)踐的雙重探索中，在時(shí)代影響和感召下來揭示先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求。

同時(shí)，我們也應(yīng)看出，時(shí)代與理論的關(guān)系不是單向的，而是雙向互動(dòng)的。不僅時(shí)代要求理論應(yīng)不斷的改革、創(chuàng)新，而且理論的形成也在影響時(shí)代、塑造時(shí)代、推動(dòng)時(shí)代。我們更應(yīng)該看到，時(shí)代對(duì)于文化理論的影響并不完全是正面效應(yīng)，也有負(fù)面的消極的影響。為此，新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代主題的變化，站在時(shí)代的高度，合理的建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化理念，使這一種先進(jìn)文化不僅能很好的反映時(shí)代，還能很好的鍥入時(shí)代，充分發(fā)揮先進(jìn)的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極的推動(dòng)作用，加快中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

2 新時(shí)期的文化理論是“民族的”和“世界的”統(tǒng)一體

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的初步建立同時(shí)，也迫切需要構(gòu)建一個(gè)適應(yīng)社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化及意識(shí)形態(tài)。然而在短時(shí)期內(nèi)形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的相對(duì)統(tǒng)一的主導(dǎo)文化精神是十分困難的。由于歷史原因等多種因素的影響，在我國文化形態(tài)上呈現(xiàn)出具有悠久歷史沉淀的傳統(tǒng)文化與反映現(xiàn)代工業(yè)文明成果的現(xiàn)代文化、占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化與西方資本主義文化等多種成分并存；社會(huì)轉(zhuǎn)型期更是新舊文化的交替階段，使原本歷時(shí)態(tài)存在的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其文化精神在中國當(dāng)時(shí)共時(shí)態(tài)存在，既有反映市場經(jīng)濟(jì)要求的自由、平等、公平、競爭、開放、效率等現(xiàn)代形態(tài)的價(jià)值觀念。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待民族的傳統(tǒng)文化和外來文化，立足新的實(shí)際不斷開拓創(chuàng)新。

中國特色的社會(huì)主義文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根于中華民族文化的豐厚土壤。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化賴以生存的寶貴的精神資源。然而繼承傳統(tǒng)文化不是目的，只有大膽創(chuàng)新，努力把傳統(tǒng)文化推向現(xiàn)代化，才能弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化。因此，今天我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)就要批判的利用了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們的方針是古為今用，是取其精華，去其糟粕。也就是要落實(shí)黨的十八大提出的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。”

同時(shí)先進(jìn)文化也注意吸收優(yōu)秀的外來文化資源，當(dāng)今世界是全球化一體的世界。世界各國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)活躍，政治活動(dòng)和文化活動(dòng)交往也很頻繁。各國的文化相互交融是必然的發(fā)展趨勢(shì)。新時(shí)期各階段文化理論建構(gòu)中也注意吸取了外來優(yōu)秀文化的精華。“科技是第一生產(chǎn)力”的思想和“科教興國”理論的提出，正是借鑒了西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn)和科研成果而形成的；“文化軟實(shí)力”概念最先是由美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫提出來的，一經(jīng)提出，引起了世界強(qiáng)烈的反響。中國共產(chǎn)黨在十七大報(bào)告中首次將“文化軟實(shí)力”作為文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，并提出了向著這個(gè)目標(biāo)奮斗的具體途徑。在黨的十八大中又提出了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想，把文化從建設(shè)層面向戰(zhàn)略層面過渡?？梢?，中國新時(shí)期的文化理論是在不斷的吸收外來優(yōu)秀文化而不斷形成和發(fā)展來的。各國文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國的歷史、文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！?/p>

3 新時(shí)期的文化理念突出了人民群眾的主體地位

新時(shí)期的文化建設(shè)理念特別突出堅(jiān)持以人為本這一執(zhí)政理念，貫徹著促進(jìn)人的全面發(fā)展這條主線。深厚的人民性是新時(shí)期文化建設(shè)理論的顯著特征之一，集中體現(xiàn)在代表最廣大人民的根本利益、把社會(huì)效益作為文化工作的最高準(zhǔn)則、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神等重要問題上。

文化建設(shè)的價(jià)值取向代表了最廣大人民的根本利益。社會(huì)主義的文化是代表最廣大人民根本利益的先進(jìn)文化。全面建設(shè)小康社會(huì)，以及胡錦濤時(shí)期提出的構(gòu)建和諧社會(huì)，文化始終是一個(gè)重要的指標(biāo)，滿足人民群眾的精神文化需求，也是人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)。

文化建設(shè)把社會(huì)效益作為衡量文化工作成果與否的最高標(biāo)準(zhǔn)。我國現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)，是在實(shí)行改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的。從其他國家的經(jīng)驗(yàn)表明，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可使“人對(duì)人的依賴關(guān)系”變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，”即人從依附性的人變?yōu)楠?dú)立性的人。這是歷史的進(jìn)步，是人的解放，有利于社會(huì)主義“四有新人”的成長。但也應(yīng)該看到，我國處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段，是新舊兩種體制并存交錯(cuò)、轉(zhuǎn)換過渡時(shí)期，出現(xiàn)“重錢不重人”，“商品拜物教”和“貨幣拜物教”的思想，以及“物的世界增值人的世界貶值”的尷尬現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的快速增長不能以環(huán)境的破壞，文明的異化做為代價(jià)，這是黨在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中高度警覺的問題。因此，文化工作的產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)工作的產(chǎn)出衡量標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。文明文化建設(shè)的GDP更看重的是社會(huì)效益。通過加強(qiáng)思想政治工作，力圖在全社會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系”；通過構(gòu)建健全的教育體系，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的素質(zhì)全面提高；以上種種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都需要我們廣大的文化工作者將社會(huì)效益作為衡量文化工作成果與否的最高標(biāo)準(zhǔn)。

文化建設(shè)尊重了人民群眾的首創(chuàng)精神。馬克思主義從誕生之日起，社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐當(dāng)中，人民群眾是實(shí)踐的主體。建設(shè)中國特色社會(huì)主義也是億萬人民群眾的事業(yè)，需要億萬人民群眾的偉大實(shí)踐去開拓和實(shí)現(xiàn)。黨在各階段提出的各項(xiàng)政策和任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠的艱苦勞動(dòng)來完成的。任何一項(xiàng)文化理論只有被廣大人民群眾所理解和掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。中國特色社會(huì)主義文化理論緊緊依靠人民群眾，從人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐中吸取精神食糧，加以改造而完成。廣大人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。中國特色社會(huì)主義文化正是從人民群眾的實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，反映了最廣泛人民群眾的理想和精神訴求，捍衛(wèi)了廣大人民群眾基本的文化權(quán)益。因此，也可以說新時(shí)期的文化理論就是從群眾來、到群眾中去的文化。