薛偉強(qiáng)+湯文

近年來(lái)，有關(guān)中山裝的三民主義、國(guó)之四維、五權(quán)憲法等政治含義流傳甚廣，已成為高中歷史課堂甚至社會(huì)上流行的“常識(shí)”。然研讀相關(guān)論著，始終未發(fā)現(xiàn)可支撐此“常識(shí)”的史料。另一方面，也有少數(shù)學(xué)者明確否定此說(shuō)。如此現(xiàn)狀令人困惑，真相到底如何，筆者以為值得深入考辨。

目前社會(huì)上有兩種流行的說(shuō)法，一是孫中山當(dāng)年向服裝公司訂購(gòu)中山裝，便聲言以五個(gè)胸扣象征五權(quán)分立，四個(gè)口袋象征禮、義、廉、恥，三個(gè)袖扣象征三民主義。這是普遍流行的觀(guān)點(diǎn)。二是中山裝設(shè)計(jì)之初，并沒(méi)有特殊的含義。20世紀(jì)30年代，中山裝造型被賦予了革命及建國(guó)的含義：前襟的四個(gè)口袋代表禮、義、廉、恥；前襟的扣子改為五個(gè)，寓意行政、立法、司法、考試、監(jiān)察權(quán)五權(quán)分立，即袖口的三個(gè)扣子代表三民主義；民族、民權(quán)、民生；衣領(lǐng)為封閉的豎領(lǐng)表示“三省吾身”。

關(guān)于孫中山創(chuàng)制中山裝，學(xué)術(shù)界已有共識(shí)，但其時(shí)間、地點(diǎn)與過(guò)程仍有分歧。據(jù)《孫中山全集》《革命逸史》等史料，孫文本人論述中山裝的言論不多，目前可以明確的是，他深諳改易服裝的政治象征意義，也將斷發(fā)易服視為革命標(biāo)志。孫中山深感中國(guó)傳統(tǒng)服裝過(guò)于陳舊、拖沓，而西裝穿著不便，成本太高。早在1912年他就提出制定中國(guó)自己的禮服：“禮服在所必更，常服聽(tīng)民自便……禮服又實(shí)與國(guó)體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時(shí)西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者……此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀(guān)瞻，同時(shí)又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國(guó)內(nèi)產(chǎn)品，實(shí)有厚望焉。”①《中山先生事跡七則》中提到，當(dāng)孫中山穿起自己設(shè)計(jì)的、也是世界上第一套中山裝時(shí)說(shuō)：“這種服裝好看、實(shí)用、方便、省錢(qián)。不像西裝那樣，除上衣、襯衣外還要硬領(lǐng)，這些東西又多是進(jìn)口的，費(fèi)事費(fèi)錢(qián)?！雹谥劣趧?chuàng)制中山裝所謂的三民主義等政治意義，目前不僅沒(méi)有直接言論可據(jù)，間接記載也從未發(fā)現(xiàn)。考慮孫文的個(gè)性，如果真有此意，他一定會(huì)廣為宣揚(yáng)，必然會(huì)留下相關(guān)材料。故最合理的推測(cè)便是孫中山從未賦予中山裝三民主義等特殊的政治含義。

國(guó)民政府建立后，決心繼承孫中山遺志，故其強(qiáng)力推廣中山裝便屬自然。國(guó)民黨先機(jī)關(guān)、次學(xué)校、再民眾，利用國(guó)家權(quán)力逐次推廣中山裝。1927年，江蘇等地方政府便發(fā)布了相關(guān)通告。1928年初，內(nèi)政部就明令部員一律穿棉布中山裝。③4月，南京市政府“為發(fā)揚(yáng)精神起見(jiàn)”，規(guī)定職員“一律著中山裝”。①1929年4月頒布《文官制服禮服條例》：明確“制服用中山裝”，中山裝由此成為國(guó)民政府法定制服。②

除官書(shū)、檔案、文集外，筆者也通過(guò)《民國(guó)時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（1911—1949）》及《申報(bào)》全文數(shù)據(jù)庫(kù)（1872—1949），總計(jì)檢索到1683筆關(guān)于中山裝的近代報(bào)刊資料，最早始于1926年5月，最晚至1949年5月。它們主要是申報(bào)廣告，余則新聞、軼事、政府通告及小說(shuō)等。③

其中轉(zhuǎn)載或報(bào)道的各級(jí)政府部門(mén)通告總計(jì)53條，內(nèi)容皆有明令穿著中山裝，各年通告次數(shù)統(tǒng)計(jì)如下：1927年9次；1928年10次；1929年8次；1930年3次；1931年1次；1932年2次，1933年1次；1934年0次；1935年3次；1936年8次；1937年4次；1938年0次；1939年1次；1940～1943年0次；1944年1次；1945—1947年0次；1948年2次；1949年0次。但在所有明令穿著中山裝的政府通告中，從未見(jiàn)到與中山裝代表三民主義、五權(quán)憲法等相關(guān)的表述。

審讀目前所有的官方文獻(xiàn)，也未發(fā)現(xiàn)國(guó)民政府賦予中山裝特殊政治含義的相關(guān)材料。

服飾不僅是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸因素融合的產(chǎn)物。民國(guó)時(shí)人于著中山裝之原因及價(jià)值亦多有分析。

首重革命性，正如章乃器所言：“要革命，先從服裝革起。”④次則中山裝“既可節(jié)省經(jīng)費(fèi)，又可鍛煉身體，又可紀(jì)念總理，又可消除腐化的積習(xí)”。⑤

雙石山人認(rèn)為衣、食、住、行是孫中山民生主義中提出的四大問(wèn)題，“中山裝之價(jià)值”，主要有便利、嚴(yán)整、價(jià)廉，利于階層平等，適用多種場(chǎng)合。⑥《新聞報(bào)》載文曰：“國(guó)人欲以之紀(jì)念孫總理者”，“中山裝為孫總理在時(shí)。因其便利適意。故樂(lè)穿之。后總理逝世國(guó)人欲以之紀(jì)念總理。故名之曰中山裝?！雹?/p>

1928年上海郵務(wù)職工會(huì)代表大會(huì)通過(guò)一律改著中山裝議案，“指出理由多項(xiàng)：一改良中國(guó)服裝、二提倡國(guó)貨、三提倡樸儉美德、四表示尚武精神”。⑧

檢視時(shí)人有關(guān)穿著中山裝的原因及價(jià)值的討論，從未見(jiàn)到有三民主義、五權(quán)憲法等特殊含義。

接著看《申報(bào)》廣告。中山裝的廣告雖然只是營(yíng)銷(xiāo)手段，但是它在一定程度上可以反映出事情的真實(shí)面貌?！渡陥?bào)》含有中山裝的廣告前期大多是銷(xiāo)售中山裝及中山呢、中山扣等配件，后期則以包含著中山裝特征的尋人啟事為多。中山裝的價(jià)值、優(yōu)點(diǎn)自然是商家要宣揚(yáng)的重點(diǎn)。譬如：

在提倡改良服裝時(shí)，要以中山裝為最宜，各處風(fēng)起云涌，紛紛改穿中山裝，以麻紗料制成，既舒服，又便利，家常出門(mén)都極相宜，每套七元半，售價(jià)便宜，以冀普及。⑨

小學(xué)生人人宜服中山裝。歡迎學(xué)校采為制服，灌輸兒童革命精神。經(jīng)濟(jì)：穿中山裝較普通長(zhǎng)衣輕便，取價(jià)便宜永久耐用；衛(wèi)生：穿中山裝 無(wú)左薄右厚之弊，裁制體貼舒適衛(wèi)生；精神：穿中山裝可提尚武之精神，精神活潑英氣勃勃；美觀(guān)：穿中山裝不若長(zhǎng)衣之拖帶，輕捷玲瓏美觀(guān)可愛(ài)。取料純系國(guó)貨、售價(jià)特別便宜。①

所有推廣中山裝的《申報(bào)》廣告中，只有1928年9月3號(hào)一則涉及三民主義：

中國(guó)現(xiàn)在最難解決的，就是平民生計(jì)問(wèn)題，所以三民主義上，民生主義列為第一。倘是同胞們，人人都樂(lè)用國(guó)貨……三民主義是中山先生的救國(guó)主義，那么做了中國(guó)人，著了中山裝，又去用外國(guó)的劣貨中山扣，豈非是替外國(guó)人擴(kuò)充生產(chǎn)的力量？②

該廣告打著三民主義旗號(hào)，實(shí)際上是推銷(xiāo)國(guó)貨中山扣，與中山裝所謂的政治含義無(wú)關(guān)。

通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期大量官書(shū)、檔案、新聞、小說(shuō)、廣告等官私文獻(xiàn)分析，可以發(fā)現(xiàn)，中山裝既是革命的產(chǎn)物，也是服裝的革新。其流行既包含政治原因，也有現(xiàn)實(shí)合理性。國(guó)家權(quán)力的規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)是主要的外因，民眾的接受和認(rèn)可是主要的內(nèi)因，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的漸進(jìn)過(guò)程，但其中并不存在所謂特殊的政治文化因素。

目前可見(jiàn)最早關(guān)于中山裝特殊政治含義的材料是，署名妙觀(guān)的作者在1929年談到：“昨晤自南來(lái)某要人，為述民黨制服之起源，始恍然于所謂代表三民五權(quán)等說(shuō)，均屬牽強(qiáng)誤會(huì)?！尘S侍中山多年，其說(shuō)當(dāng)不虛也?！雹燮渲小叭裎鍣?quán)”應(yīng)指三民主義、五權(quán)憲法，可見(jiàn)在民國(guó)政府強(qiáng)力推行中山裝的同時(shí)已有類(lèi)似傳言。但其后此言論一度中斷數(shù)十年，未曾在文獻(xiàn)中再現(xiàn)，說(shuō)明在民國(guó)時(shí)期對(duì)其知之甚少。

新中國(guó)建立后，直到1986年，中山裝相關(guān)文章才再度出現(xiàn)。廣州文博專(zhuān)家黃漢綱認(rèn)為中山裝源于南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”，協(xié)助孫中山的助手是廣東人黃隆生，他們?cè)谄箢I(lǐng)上加一條反領(lǐng)，以代替西裝襯衣的硬領(lǐng)，又將原來(lái)的三個(gè)暗袋改為四個(gè)明袋，但并未提到其有特殊的文化蘊(yùn)含。④《文史雜志》所載孫中山誕辰120周年紀(jì)念專(zhuān)文亦未談到中山裝有何特殊的文化蘊(yùn)含，⑤此后6年計(jì)6篇關(guān)于中山裝的文章也是如此。這說(shuō)明在新中國(guó)成立后的42年內(nèi)，所謂中山裝具有特殊含義的說(shuō)法尚未出現(xiàn)。

1992年，復(fù)旦大學(xué)旅游系教師夏林根于《第一套中山裝》一文寫(xiě)道，辛亥革命后，孫中山要求上海著名的榮昌祥呢絨西服號(hào)的師傅以日本陸軍士官服為基樣，設(shè)計(jì)一套直翻領(lǐng)的四貼袋服裝，袋蓋成倒山形筆架式，鈕扣為五粒，象征五權(quán)憲法。⑥身為滬上旅游業(yè)者，拋出中山裝誕生于上海并有特殊含義的“高論”，很難排除文宣推廣的意圖。盡管這個(gè)新中國(guó)首次提出的五粒鈕扣象征五權(quán)憲法說(shuō)并未提供史料依據(jù)，但因新奇有趣開(kāi)始逐步流傳。其后，《領(lǐng)導(dǎo)文萃》摘編了《文化生活報(bào)》中一篇有關(guān)中山裝來(lái)歷的短文，基本沿用這個(gè)故事，同樣沒(méi)有支撐材料，但首次提出“原在門(mén)襟縫上七粒鈕扣，孫中山提出改為五粒，象征五權(quán)憲法”。⑦這兩個(gè)先后出現(xiàn)的故事都僅涉及所謂五權(quán)憲法含義，故應(yīng)與1929年的“三民五權(quán)”傳言沒(méi)有直接關(guān)系，屬于新中國(guó)時(shí)期的“新創(chuàng)造”。

不久，《新民晚報(bào)》刊登了譚經(jīng)望的文章，稱(chēng)：“中山裝因其造型大方樸實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)持重，在1929年被定為國(guó)民黨政府官員的禮服。國(guó)民黨在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝。春、秋、冬三季用黑色，夏季用白色。從形制上看，中山裝緊收頸部的衣領(lǐng)，是一種壓力與危機(jī)的象征。前襟的四只口袋，標(biāo)志著禮、義、廉、恥的儒教思想，并認(rèn)為此為國(guó)之四門(mén)。門(mén)襟上有五粒紐扣（原為九粒）則含有五權(quán)（行政、司法、立法、考試、監(jiān)察）分立的意思。袖口的三粒紐扣，則寓示著民族、民權(quán)、民生的三民主義原則。中山裝給人以信心和力量，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀(guān)意愿和設(shè)計(jì)理想，并與民國(guó)歷史的背景和使命相融?！雹僭撐氖怪猩窖b由形制到結(jié)構(gòu)的所謂文化寓意空前豐富，令人耳目一新。其“微言大義”，言之鑿鑿，容易讓人信服。雖同樣未提供任何史料依據(jù)，卻迅速流傳?？梢哉f(shuō)，上海的旅游業(yè)者和媒體對(duì)于中山裝所謂的特殊政治含義的產(chǎn)生和流行“功不可沒(méi)”。然而，譚經(jīng)望只是一名科技記者，其文硬傷非常明顯。稍懂國(guó)民黨史者皆知，孫中山所規(guī)定的中國(guó)革命與建設(shè)的程序，分為軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期。1929年召開(kāi)的國(guó)民黨三屆二中全會(huì)規(guī)定，訓(xùn)政期限為6年，到1935年即可結(jié)束訓(xùn)政，頒布憲法，實(shí)施憲政。換言之，1929年國(guó)民政府根本沒(méi)有憲法，何來(lái)“在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝”。前文已述，規(guī)定“制服用中山裝”的文件實(shí)為1929年頒布的《文官制服禮服條例》。退一萬(wàn)步講，即使是1936年國(guó)民政府公布而未付表決的《中華民國(guó)憲法草案》（五五憲草），也不可能具體到規(guī)定“文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝”。由此可知，該文以訛傳訛、閉門(mén)造車(chē)的嫌疑很大，很不嚴(yán)謹(jǐn)，但仍被很多專(zhuān)業(yè)研究者反復(fù)引用。

2003年春，中國(guó)內(nèi)地第一部大型近代史電視連續(xù)劇《走向共和》歷經(jīng)四年最終面世，最后一集孫中山在張勛復(fù)辟后發(fā)表演講：“哦！對(duì)了，我今天穿的這身衣服有點(diǎn)古怪是吧，……我設(shè)計(jì)了三顆扣子，共和的理念，就是平等、自由、博愛(ài)。這邊也有三顆扣子──民族、民權(quán)、民生。那憲法呢？呵呵呵，我說(shuō)的不是三權(quán)憲法。我發(fā)明了個(gè)新詞，叫五權(quán)憲法。”《走向共和》明確孫中山設(shè)計(jì)了象征三民五權(quán)的中山裝，顯然是受到了此前社會(huì)上流傳的相關(guān)故事的影響，而用五個(gè)口袋（含一個(gè)暗袋）代表五權(quán)憲法的新奇說(shuō)法首次出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)五花八門(mén)，尚未統(tǒng)一?，F(xiàn)代媒體的傳播作用不可小覷，它無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步加深人們對(duì)中山裝具有三民五權(quán)特殊含義的印象。

次年，岳麓版高中歷史新課標(biāo)教材必修二第13課《新潮沖擊下的社會(huì)生活》有關(guān)中山裝的小字部分赫然明載：“中山裝造型的含義：前襟四只口袋代表立國(guó)之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋為倒筆架形，寓為以文治國(guó)；依據(jù)國(guó)民黨的行政、立法、司法、考試、監(jiān)督五權(quán)分立的理念，將前襟設(shè)計(jì)成五?？圩?；袖口的三粒扣子代表國(guó)民黨立國(guó)的三民主義；封閉的衣領(lǐng)顯示了‘三省吾身、嚴(yán)謹(jǐn)治身的理念。”②這個(gè)解讀顯然是以譚經(jīng)望版中山裝故事為核心，又對(duì)衣領(lǐng)和袋蓋的含義有所“完善”，但照舊沒(méi)有提供任何支撐材料，甚至連文獻(xiàn)來(lái)源也沒(méi)有標(biāo)注。其后的岳麓社修訂版教材一直沿用，只是把原來(lái)所配之明顯矛盾的前襟7紐扣中山裝圖片換成了5紐扣。做為注重“史由證來(lái)，論從史出”的歷史學(xué)科的教材，如此草率殊為不妥。教材的權(quán)威影響無(wú)疑是巨大的，一定程度上起到了統(tǒng)一思想的作用，于中山裝的所謂政治含義普及化“居功至偉”。

繼電視媒體和官方教科書(shū)后，2005年至2007年，浙江寧波紅幫裁縫、上海開(kāi)開(kāi)集團(tuán)、北京紅都集團(tuán)、廣東中山市競(jìng)相提出申報(bào)中山裝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山裝申遺變得炙手可熱，提供歷史敘事、展示藝術(shù)價(jià)值成為四地申遺的共同前提，于是中山裝的三民四維五權(quán)等政治文化蘊(yùn)涵自然成為濃墨重彩之處，不斷充實(shí)，在社會(huì)上廣為流傳。其實(shí)正如朱大可先生所論：中山裝之所以遭遇如此激烈的爭(zhēng)搶?zhuān)安⒎腔谏赀z者的烏托邦激情，而是源自市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)”。③

幾乎在同一時(shí)期，成龍、李連杰、劉德華等華人明星越來(lái)越多身著中山裝亮相國(guó)際舞臺(tái)。據(jù)報(bào)載中國(guó)外交部曾專(zhuān)門(mén)作出著裝規(guī)定：“男士著中山裝，女士著旗袍代表中國(guó)形象?！雹苓@種趨勢(shì)似乎與毛澤東、鄧小平以來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人著中山裝出席國(guó)內(nèi)重大活動(dòng)不謀而合。至此，我們可以說(shuō)中山裝在新中國(guó)也已經(jīng)取得了“國(guó)服”的地位。這對(duì)于其所謂特殊政治文化的確認(rèn)無(wú)疑會(huì)起到巨大的正面強(qiáng)化作用。

與民國(guó)時(shí)期中山裝的流行類(lèi)似，1990年代以來(lái)我國(guó)有關(guān)中山裝所謂的特殊政治含義的產(chǎn)生、發(fā)展和普及，也是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸因素融合的產(chǎn)物。商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)與炒作，民族文化的自覺(jué)與自豪，以及對(duì)革命偉人的崇敬與紀(jì)念等諸多動(dòng)因與情結(jié)相互交織，使中山裝的所謂文化蘊(yùn)涵很容易成為一個(gè)越來(lái)越美麗的童話(huà)。

考慮到國(guó)民黨與孫中山的特殊關(guān)系，筆者也專(zhuān)門(mén)電郵咨詢(xún)了臺(tái)灣的陳永發(fā)、古偉瀛等知名歷史學(xué)教授和專(zhuān)家，他們大部分閱信前連中山裝的“三、四、五含義”都從未聽(tīng)聞。臺(tái)灣教育研究院的同行蕭憶梅博士回復(fù)說(shuō)：“關(guān)于中山裝的三民主義、五權(quán)憲法等政治含義應(yīng)該是沒(méi)有明載在臺(tái)灣中小學(xué)教科書(shū)的， 至少在歷史教科書(shū)是確定沒(méi)有的”。

至此，根據(jù)對(duì)大量官私文獻(xiàn)的梳理檢核，我們可以比較穩(wěn)妥的認(rèn)定，所謂中山裝的特殊政治意義只是一個(gè)美麗的童話(huà)，最多可以視為民間娛樂(lè)版，專(zhuān)攻民國(guó)風(fēng)俗文化的李少兵教授亦持同樣立場(chǎng)。①筆者以為，中山裝可以穿，孫中山應(yīng)該愛(ài)，但不能把中山裝與孫中山思想任意附會(huì)。正如著名孫中山研究專(zhuān)家余齊昭所言：“中山裝體現(xiàn)孫中山治國(guó)理念一說(shuō)純屬無(wú)稽之談，希望后人不要拿中山裝與中山先生倡導(dǎo)的‘道德禮儀、‘立憲理念、和‘三民主義掛鉤?！雹跉v史教科書(shū)的編寫(xiě)者和執(zhí)教者更應(yīng)慎之又慎。

【作者簡(jiǎn)介】薛偉強(qiáng)，男，河北定州人，江蘇師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，主要研究歷史教育及中國(guó)近代史。

湯文，男，江蘇師范大學(xué)教師教育學(xué)院2011級(jí)歷史教育專(zhuān)業(yè)本科生。

【責(zé)任編輯：李婷軒】