胡子凡

【摘 要】蘇軾中國古代著名的詩人和文學(xué)家，其實蘇軾還有一個身份就是歷史上著名的思想家。蘇軾思想受到莊子思想的影響，形成了自己的道論和性情論。蘇軾的道論是以唯物主義為核心的，在道論的指導(dǎo)下形成了兼濟天下的性情。程頤同樣和蘇軾生活在北宋時期，在文學(xué)和書法上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和蘇軾匹及，但是其思想也受到了人們的關(guān)注，思想主張是“天理”。程頤同樣有著自己的道論和性情論，但是程頤更多的傾向于唯心主義，其思想深受孟子思想的指導(dǎo)，披著儒學(xué)思想宣傳君主思想。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；程頤；道論；性情論；思想核心

北宋時期中國歷史上重要的時期，因為北宋相對經(jīng)濟繁榮、政治安穩(wěn)。當(dāng)時出現(xiàn)了很多著名的思想家。蘇軾和程頤同時生活在北宋時期，兩個人的生活年代也十分的一致。但是由于思想觀念和學(xué)習(xí)門派的不同，雖然同是北宋時期著名的思想家但是思想?yún)s不一致。蘇軾以“兼濟天下”為人生目標(biāo)，程頤以“存天理，滅人欲”為政治抱負(fù)。所以在北宋時期形成了兩種道論和性情論。

一、蘇軾與程頤兩者不同的道論

（一）蘇軾與程頤兩者的道論差異。蘇軾北宋時期偉大的思想家其思想深受老子思想的影響。蘇軾的道論是佛家思想、道家思想、和釋懷思想融合在一起的。蘇軾的道論提倡的是人，是以人為中心的。雖然蘇軾一生胸懷大志，一心想輔佐皇帝成為圣君，來完成造福人類的事業(yè)，但是因為在蘇軾的道論當(dāng)中非常注重對于百姓的關(guān)心，所以其思想不能為封建制度的君主統(tǒng)治服務(wù)。但是蘇軾依然有著窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下的思想。程頤是北宋時期重要的思想家，他和其兄弟程顥同樣以道論出名。程頤和程顥在北宋被稱為“二程”。他們創(chuàng)造的理學(xué)之說當(dāng)時在北宋的時期影響力也是非常大，后來還被朱熹所借鑒和引用。程頤的道論和蘇軾的道論存在者本質(zhì)的差別，程頤的道論是以唯心主義為核心的，他認(rèn)為既然要輔助君主統(tǒng)治天下就一定要“存天理滅人欲”。程頤一直以儒學(xué)為外衣發(fā)展自己的道論，他和程顥的思想借鑒于思想家孟子的思想，但是他們在思想上更加傾向于君主思想。

（二）蘇軾和程頤的道論對于宋代王朝的影響。蘇軾 “以人為本”的道論在一定程度上有利于封建王朝的統(tǒng)治，但是蘇軾的道論更加有利于百姓的利益。蘇軾雖然仕途坎坷不受封建君主的喜愛，但是道論思想也被用于朝政的治理上為百姓帶來一定的福利。程頤“存天理、滅人欲”的道論極其符合君主統(tǒng)治天下的思想，對于封建王權(quán)和制度的鞏固有一定的作用，但是由于當(dāng)時宋朝有很多賢臣良將，所以程頤的思想實施有一定的阻力，并沒有給百姓帶來什么實質(zhì)上的危害。

（三）蘇軾與程頤兩者道論思想的先進(jìn)性。蘇軾的道論有一定的歷史先進(jìn)性，蘇軾的道論和現(xiàn)代哲學(xué)中存在的唯物主義有很大的相近性?！耙匀藶楸?、人生來本無惡無善”思想是哲學(xué)中唯物主義的充分體現(xiàn)。程頤的思想是理學(xué)為支撐，但是在程頤的思想中也能看到現(xiàn)代哲學(xué)中辯證的思想。程頤的理學(xué)中認(rèn)為“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡”，程頤的這種思想充分體現(xiàn)了哲學(xué)中的辯證思想。

（四）蘇軾與程頤道路的共同點。無論是蘇軾的“達(dá)則兼濟天下”，還是程頤的“存天理，滅人欲”都是為君主服務(wù)的。二人都是想通過自己的政治主張服務(wù)于君主對于天下的統(tǒng)治。只不過是側(cè)重點不同，蘇軾想通過君主的統(tǒng)治來完成天下的太平，讓百姓過上安寧穩(wěn)定的生活。程頤是想通過君主的統(tǒng)治來鞏固封建制度，在思想中丟失了對于人性的重視。

二、蘇軾和程頤的性情論

（一）蘇軾是自由飛翔的雄鷹，程頤是困于籠子的金絲鳥。蘇軾一個向往自由的人，蘇軾的性情我們可以從蘇軾的作品中看出來。無論是“大浪淘沙”的豪放，還是“兼濟天下”的胸懷。我們都能看出蘇軾是一個追求自由和人本主義的思想家。程頤與蘇軾的性格截然不同，程頤和蘇軾同是生活在封建制度和條框下，蘇軾能從封建制度的束縛下升華自己的思想和情感，但是程頤卻深深受到制度和條框的束縛。程頤雖然在思想上有一定的修為，但是這種修為永遠(yuǎn)擺脫不了制度的束縛。

（二）蘇軾和程頤性情論對于兩者人際關(guān)系和仕途的影響。蘇軾和程頤我們不能以一個好人或者壞人來評論他們，只不過是因為他們所生活在時代的局限性和思想的局限性，讓他們成為了不同類別的兩種人。

蘇軾性感豪爽大氣，一生酷愛詩詞和書法，而且蘇軾在這兩種領(lǐng)域的成績非常卓越遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他思想的光華。蘇軾因為性情的豪爽和胸懷的慷慨，無論是在仕途上還是文學(xué)上都結(jié)交了很多好朋友。用現(xiàn)在的話來形容蘇軾可以說是人脈非常的廣，其中蘇軾就非常惹得王安石和司馬光的喜愛，而且他們還能為了摯友。但是由于蘇軾的輔君思想側(cè)重于百姓而且不和官場上黑暗之流為伍，官場道路非常的坎坷，一生也是經(jīng)過無數(shù)的磨難和仕途的挫折。

程頤一個規(guī)規(guī)矩矩的思想家，性情中多了一絲謹(jǐn)慎和懦弱。其實程頤在詩詞上也有一定的成績，但是因為才華的有限很難被世人賞識。雖然程頤有著非常強烈的忠君思想但是這種思想并沒有給程頤帶來實質(zhì)上的利益。程頤性格迂腐、做人木訥，所以程頤的朋友非常少而且在官場上得罪了不少人。即使程頤的思想非常符合君主的統(tǒng)治思想，但是在官場上的死板呆滯和不善于變通，也不適合在朝廷為官。程頤的仕途生涯同樣非常的坎坷，最后因為仕途上的不順抑郁死于家中。

作為對于蘇軾和程頤道論和性情論差異分析時，我們應(yīng)該懷著一顆公正的心去分析，我們不因自己的喜好或者厭惡去分析。我們要辯證的和全面的分析蘇軾和程頤道論和性情論的差異。蘇軾和程頤生活在同一個時代的思想家，但是有著不一樣的道論和性情論。他們之所以在道論和性情論上存在著如此大的差異和他們所接受的思想、學(xué)習(xí)的環(huán)境、人的性格有很大的關(guān)系。但是無論蘇軾和程頤在道論和性情論上有怎樣的差別，二者都是從國家治理和政治穩(wěn)定為出發(fā)點的，只不過蘇軾維護(hù)了百姓的利益，程頤維護(hù)了君主的利益。蘇軾以唯物主義出發(fā)，程頤從唯心主義出發(fā)。

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