聶云川

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

以《費(fèi)論》對(duì)“實(shí)踐本體論”的反思

聶云川

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題爭論不休，其中“實(shí)踐核心論”與“實(shí)踐本體論”這兩種實(shí)質(zhì)上是同一觀點(diǎn)的學(xué)派占據(jù)主要地位。本文通過對(duì)恩格斯論述關(guān)于哲學(xué)基本問題的解讀，指出實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有的地位，實(shí)踐的確是馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)理論的主要區(qū)分點(diǎn)，但是這種主要的區(qū)分點(diǎn)并不能成為“實(shí)踐本體論”及其“核心論”成立的理由。

實(shí)踐 本體論 現(xiàn)實(shí)性

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”因此，哲學(xué)總是與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起的，哲學(xué)在不同的歷史階段也會(huì)以不同的面貌出現(xiàn)，就算是一門原先流派的哲學(xué)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地變化著其理論內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然也是遵循這一理論的發(fā)展路徑的。

一、“哲學(xué)基本問題”與實(shí)踐

“實(shí)踐唯物主義”的提法是在馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的：“對(duì)于實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都是使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變著現(xiàn)存事物?！雹俣欢鞲袼狗Q為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思更加確定“實(shí)踐”的范疇是區(qū)別于德國古典唯心主義哲學(xué)和17、18世紀(jì)法國機(jī)械的舊唯物主義哲學(xué)的主要內(nèi)容。但是，理論與理論之間的區(qū)別并不等于是理論與理論之間的最高范疇，一個(gè)理論體系最主要的內(nèi)容范疇并不等于是這個(gè)理論的最高范疇，本源范疇；核心范疇也不等于最高范疇和本源范疇?！皩?shí)踐”范疇能不能作為馬克思主義哲學(xué)整個(gè)理論體系的最高范疇和核心范疇、本源范疇，關(guān)鍵要考察什么是本體論及該理論體系的本體論實(shí)質(zhì)上是什么的問題，而不是該理論體系的核心的內(nèi)容，創(chuàng)新的內(nèi)容。

在馬克思主義中“實(shí)踐”是基本范疇，它是相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和理論而言的。的確，在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和理論來說，“實(shí)踐”是“核心”或“中心”，是當(dāng)之無愧的“派生者”大師。但是，“實(shí)踐”范疇在認(rèn)識(shí)論中的這種哲學(xué)地位并不能代表其在本體論中仍然具有這種無條件地凌駕于其他一切范疇的能力之上，本體論范疇和認(rèn)識(shí)論范疇雖然是兩個(gè)有密切聯(lián)系的范疇，但是，這兩個(gè)范疇是不同的范疇，一個(gè)是研究人的認(rèn)識(shí)能力的大小及其可能性的范疇，一個(gè)是探討關(guān)于世界的本源的范疇，這是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)范疇內(nèi)容。

本體論學(xué)說是研究關(guān)于世界的本源的理論，是研究“存在背后的存在”的理論。恩格斯在《終結(jié)》中說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的一個(gè)重大問題是思維與存在，精神與物質(zhì)關(guān)系的問題，凡是主張精神第一性，物質(zhì)第二性的都是屬于唯心主義哲學(xué)，而主張物質(zhì)第一性，精神第二性的則是屬于唯物主義各個(gè)派別?！币虼?，恩格斯說得特別清楚，既然是“全部哲學(xué)”，自然包括他和馬克思兩人共同創(chuàng)立的新唯物主義哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)的理論學(xué)術(shù)界，已經(jīng)有不少人開始曲解馬克思主義了，他們將唯物主義和唯心主義的標(biāo)簽隨意亂貼，將馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的新唯物史觀簡單地歪曲理解為“單純的經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯在1888年寫《終結(jié)》的初衷就在于系統(tǒng)梳理馬克思和其本人共同創(chuàng)立的新唯物主義哲學(xué)的誕生演變歷程，并對(duì)各種歪曲理解他們新學(xué)說的人進(jìn)行一次總的回應(yīng)。因此，《終結(jié)》一文，作為馬克思和恩格斯兩人共同學(xué)說的一次總論性文章，其重要性不言而喻。而正是這篇文章被西方馬克思主義者和國內(nèi)實(shí)踐派唯物主義者輕蔑、歪曲，認(rèn)為這僅僅是恩格斯本人的思想，是“通俗的唯物主義”，言下之意，恩格斯寫的這篇總論性文章可有可無。這種不負(fù)責(zé)任的隨意簡單的否定態(tài)度我們不討論也罷。

恩格斯隨后說道：“‘唯物’和‘唯心’兩個(gè)詞，只是在此意義上（即世界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的）才有絕對(duì)的意義，除此之外，‘唯物’和‘唯心’兩個(gè)詞沒有任何多余的意義，它們是在這里，而不是在其他地方所使用?！笨梢姡鞲袼拐f的“唯心”和“唯物”兩個(gè)詞的意義再明顯不過，就是研究關(guān)于世界本源存在的本體論學(xué)說，可是后人不論是不是馬克思主義者，都一概地在這上面亂貼標(biāo)簽，不論什么，只要是有錯(cuò)誤的學(xué)說就是唯心的，就是應(yīng)該萬劫不復(fù)打入十八層地獄的，而絲毫不去理會(huì)唯心和唯物究竟是在什么意義上才能被使用。

恩格斯在《終結(jié)》中又說，“唯心”和“唯物”只在世界本源意義上討論才有絕對(duì)意義，除此之外，“一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界”，“唯心”和“唯物”的對(duì)立無疑是相對(duì)的，而且，在這里起作用的，“相互聯(lián)系和相互作用立即就具有絕對(duì)的意義”②。因此，從本質(zhì)上說，本體論學(xué)說是一個(gè)假命題，因?yàn)檫@個(gè)命題的理論邏輯假設(shè)在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)、不斷變化、無限發(fā)展的世界，根本談不上世界有無本源的問題。但是，因?yàn)樵谌祟惖乃季S意識(shí)中，理論學(xué)說必須有一個(gè)可以被絕對(duì)支撐的邏輯前提，因此，本體論學(xué)說才在理論哲學(xué)上具有絕對(duì)意義。恩格斯說道，“唯心”和“唯物”的二元對(duì)立的思維模式根源于愚昧的原始人的萬物有靈的“靈魂意識(shí)”，這也是本體論學(xué)說能一直占據(jù)近兩千年的東西方哲學(xué)界雄霸不倒的主要原因，只是到了近代，在建立在機(jī)器大工業(yè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上才一掃這種“史前意識(shí)”的陰霾，這也間接證明了馬克思和恩格斯新唯物史觀的偉大性，解說了恩格斯為什么將馬克思本人的 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“實(shí)踐”特別標(biāo)注為“實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，只有他們兩人深刻地認(rèn)識(shí)到了資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力的巨大威力及其帶給人類社會(huì)翻天覆地的巨大變化。

將“實(shí)踐”范疇抬高到無以復(fù)加的本體論地位的學(xué)者絲毫沒有注意到馬克思和恩格斯兩人的學(xué)說，他們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)同樣遵循著偉大的辯證法的定律，他們同樣變化著對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。因此，企圖將馬克思本人早年的著作作為馬克思本人終生信奉的教條，才是真正赤裸裸的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)思維。而且，這些著作的 “不成熟性”是馬克思和恩格斯多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之所以在馬克思生前沒有出版而任由其躺在馬克思本人的書桌里，就是因?yàn)槭指灞憩F(xiàn)出來的不成熟性和唯心的人本主義性質(zhì)，抬高這些思想不成熟性的手稿無疑是錯(cuò)誤的。

二、結(jié)語

筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性本身就包含著實(shí)在性和歷史性兩個(gè)方面，而實(shí)在性就是唯物性，歷史性就是辯證性，歷史性包含著時(shí)間性和空間性，因此作為馬克思主義學(xué)說相對(duì)于機(jī)械唯物主義哲學(xué)和古典唯心主義哲學(xué)的最主要的創(chuàng)新內(nèi)容的“實(shí)踐性”范疇就是現(xiàn)實(shí)性范疇，就是“感性的，活生生的”生活世界，就是一個(gè)如同自然界一樣的不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展、永恒運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系的人類世界，這當(dāng)然不是一個(gè)在概念中存在的世界。這是馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的主要區(qū)別，而不是馬克思主義哲學(xué)凌駕于舊哲學(xué)理論體系的最高范疇，同樣不是馬克思主義哲學(xué)的最高范疇、本源范疇。恩格斯本人用一句話概括了唯物史觀的所有內(nèi)容就是 “關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說”，中國古人認(rèn)為能用一句話概括自己此生學(xué)說的人是圣人，這無疑證明了恩格斯的英明性和智慧性。

因此，所謂“實(shí)踐唯物主義”，無論怎么樣的人類實(shí)踐歷程，它終歸是唯物主義，馬克思、恩格斯本人從來都是認(rèn)為自己的哲學(xué)體系是“唯物主義哲學(xué)”。因此，既然是唯物主義哲學(xué)，“唯物”就是最基本的前提，“唯物”才是馬克思主義哲學(xué)“首要的”、“基本的”觀點(diǎn)，是最大前提。實(shí)踐范疇最多只是個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然“相互聯(lián)系、相互作用”的二級(jí)次元性范疇，雖然它是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)體系的主要理論區(qū)分點(diǎn)，但終究不是“終極”的概念。因此，恩格斯說得很明確，哲學(xué)的基本問題就是本體論問題，雖然哲學(xué)史包涵本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三相一元性統(tǒng)一，但本體論無疑是最高范疇，因此將實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的“本體”的觀點(diǎn)可以告一段落了。

注釋：

①馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第四卷.北京：人民出版社，1995.

②馬克思.恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第四卷.北京：人民出版社，1995.

［1］馬克思.恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第四卷.北京：人民出版社，1995.

［3］羅連禪.德國古典哲學(xué)的困境和出路.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，VOL26（9）.

［4］歐陽康.實(shí)踐哲學(xué)的反思與建構(gòu).實(shí)踐與實(shí)踐哲學(xué)研究，2002（3）.

［5］王宏宇.略論實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué).學(xué)術(shù)交流，2009（10）.