賈一亮

(上海紡織博物館，上海200060)

樂舞藝術被人們看作“藝術之母”[1]。從人第一次下意識地揮動手臂以表達情緒，到跟隨節(jié)拍與樂音翩轉回旋;從禮祭敬神到娛己娛人、從無意識的個體行為到具有文化象征意味的集體活動，樂之不停，舞之不息。自原始人“操牛尾”而舞，到奴隸制社會時期歌頌先王文治武功的“六代樂舞”，再至漢代民間百戲，中國的樂舞藝術經歷了漫長的歷史輪回。其中唐代的樂舞最為豐富華美，無論其藝術成就還是規(guī)模形制，都達到了前所未見的高度，也對后世產生了深刻的影響。

關于唐代樂舞與唐代服飾的研究很多，但專門的樂舞服飾研究并不多見。《唐代燕樂服飾研究》[2]一文，將廣義上的唐代《十部樂》分為“本土燕樂”“胡漢交融的西涼樂”和“四方民族樂”進行分析。筆者擬針對狹義的“?樂”展開研究，按不同樂部內容對史料記載的“?樂”服飾進行討論與圖像復原。

1 “?樂”與服飾

廣義的“燕樂”指集燕饗雅樂、十部樂、坐立部伎、法曲與大曲、散樂、各類舞蹈等于一身的宴享之樂。狹義的“燕樂”則特指九、十部樂與二部伎中的“?樂”部。該樂為唐時新創(chuàng)，據(jù)《舊唐書》[3]卷二八《音樂志一》所載:貞觀十四(公元640)年，“有景云見，河水清”，被認為是祥瑞之兆，于是協(xié)律郎張文收“采古朱雁天馬之義，制景云河清歌，名曰宴樂，奏之管弦，為諸樂之首:今元會第一奏者是”的“?樂”。據(jù)《通典》和《舊唐書》載，玄宗時整編《坐部伎》和《立部伎》，與《十部樂》多有不同，唯“?樂”仍被列入坐部伎中，并有所發(fā)展:除了《景云樂》外，還增加了《慶善樂》《破陣樂》和《承天樂》，共計四部。至唐末五代，“唯《景云舞》近存，余并亡”。可見作為《十部樂》開篇的樂部，《?樂》一直很受重視。唐代史料中“?樂”的相關記載主要見于《舊唐書》《新唐書》[4]和《通典》[5]，其中與服飾相關的內容整理如表1所示。幾部史料中涉及“?樂”服飾的記載基本一致，細節(jié)略有不同，現(xiàn)將其整合如表2所示。

表1 唐代文獻中涉及“?樂”服飾的記載Tab.1 The related records of Yanyue costume in the ancient literature of Tang dynasty

表2 唐代文獻中的“?樂”服飾形制元素整合Tab.2 Elements integration of Yanyue costume in the ancient literature in Tang dynasty

從表1和表2可以看到，樂伎與舞伎服飾大體相同，皆為袍服配袴。記載中的舞伎戴冠或假發(fā)髻，系金銅帶，穿烏皮靴，較樂伎更為復雜華麗。由于古代樂舞藝術難以保存，故研究多依賴史料典籍與圖像資料。文獻多定性描述，但留有想象空間，圖像相對直觀生動，所以文圖互證是較為可靠的方式。相關的圖像資料主要以唐代樂舞俑、墓室和洞窟壁畫)、石刻浮雕和絹畫紙畫為參考來源。

2 “?樂”袍服形制分析

2.1 款式分析

袍為唐代男子“貴賤通用”的服飾，無論天子、官員，還是兵將、庶民皆穿著。顏師古注《急就篇》稱:“長衣曰袍，下至足跗?！迸鄱酁閳A領右衽，衣袖分窄袖和寬袖兩種。領口和前襟各有一枚扣袢系合，領口、袖口和衣襟邊緣部分常加貼邊，用錦貼邊即所謂的“錦領褾”或“錦衿褾”。唐代的袍一般配幞頭、長靴穿著，腰部用革帶束扎，這和樂舞中的服飾記載也基本吻合。其中有一種兩側開衩的為“從戎缺胯之服”的袍服，衩口由低至高演變至直抵胯部，故名“缺胯”袍。缺胯袍在唐代圖像中十分常見，如唐代章懷太子墓壁畫中的打馬球男子、狩獵男子和儀仗隊男子(圖1)，所穿著皆為便于騎射的缺胯袍。樂舞伎人穿著缺胯袍的情景亦常見，如唐代蘇思晟墓樂舞壁畫所示(圖2)。

圖1 唐代章懷太子墓壁畫Fig.1 Mural painting in the mausoleum of Prince Zhuanghuai in Tang dynasty

圖2 唐代蘇思晟墓樂舞壁畫Fig.2 Mural painting in the mausoleum of Su Sisheng in Tang dynasty

唐代盛行女著男裝，所以女性著袍的形象也十分常見。同樣在唐代章懷太子墓壁畫《觀鳥捕蟬圖》和唐代仕女圖中的侍女皆穿缺胯袍(圖3)，可見其并非男性專有。

圖3 唐代女子像Fig.3 Women's images in Tang dynasty

由于服飾實物的難于保存，所以目前可供參考的實物資料十分有限?？纱_知的唐時期樂舞伎所著袍服實物有日本正倉院藏“大歌袍”，如圖4所示。該袍即為圓領缺胯袍，以雙龍聯(lián)珠紋綾制成，領袖無緣飾。缺胯袍適宜行動，故為舞伎袍服圖像復原推定首選。

圖4 大歌袍Fig.4 Dage Pao

另有中國絲綢博物館藏唐代褐色錦袖寶花紋綾袍(圖5)，窄袖交領，袍服后片中間開衩，袖中部拼接同組織淺褐色寶花紋綾，袖口緣飾斜紋緯錦，黃地，白、綠、褐三色起花[6]。

圖5 唐代褐色錦袖寶花紋綾袍Fig.5 Brown brocade robe with flower pattern in Tang dynasty

2.2 服色分析

古代服飾講求尊卑之別，所以在面料、色彩、紋樣上多因等級而有所區(qū)別。如隋末即規(guī)定五品以上著紫，六品以下兼用緋綠。自唐初高祖武德四年公布衣服之令(武德令)起，唐代的衣冠制度開始逐漸完備。其服色制度為三品以上服紫，五品以上服朱，六品以上、流外官及庶人服黃或黃白。太宗貞觀四年又制，三品以上服紫，五品以上服排，六、七品服綠，八、九品服青。袍服的相關服色制度規(guī)定整理見表3。

表3 唐代不同品階人群袍服的服色面料規(guī)定匯總Tab.3 The stipulation of color and fabric of different strati fications'costume in Tang dynasty

由表3可知，唐代以紫色絲質袍服為貴?！杜f唐書·輿服志》稱“龍朔二年……深青亂紫……改八品、九品著碧”，可見當時對于等級劃分的重視與服色規(guī)定的密切聯(lián)系。

“?樂”歌頌唐代太平盛世和太宗皇帝治國有道，所以舞伎所扮演角色或為太宗本人以表現(xiàn)其在治國興邦方面的種種德才;或為王親大臣以示其為國家社稷多有貢獻?！稇c善樂》與《承天樂》皆服紫袍，與服色制度規(guī)定三品以上服紫且用料為綾羅皆吻合?！?”即“綢”，《唐代燕樂服飾研究》一文將其與“大科”連為一詞，誤讀為圖案名稱?！镀脐嚇贰肥歉桧炋诜Q帝前的武功事跡，故此舞應以武將角色為主體?！杜f唐書·輿服志》有皇帝賜儀衛(wèi)將軍錦袖紫袍的記載，與舞伎袍服“錦衿褾”的描述亦吻合。衿同“襟”，一說為衣領，北齊顏之推《顏氏家訓·書證》:“按:古者，斜領下連於衿，故謂領為衿?！币徽f為衣襟，《莊子·讓王》:“曾子居衛(wèi)……十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決?！薄缎绿茣し郊紓鳌ど５烂?“已又以縑愿易晟衫，請題衿膺曰:‘它日為信?！币嘀敢律洗~扣的帶子。唐代袍服領襟相連，自成一體。褾即袖端，衣服上的緄邊，《釋“褾”》[7]一文稱:“‘褾’，今各大型辭書均解為‘衣帽上的緄邊’，但歷代字書、訓詁之書無一釋作‘緣’，而多作‘衣袖’‘袖端’解?！队衿?‘褾，衣袂也。’《廣韻》:‘褾，袖端?！铣河莺汀渡厦鞯壅摃怼?‘有一好事年少，故作精白紗械，著詣子敬，子敬便取書之，草正諸體悉備，兩袖及褾略周?！渲兄F’顯為袖端義?！比欢鵁o論袖端還是袖口緣飾，展示效果皆相似，都有強調和裝飾服飾輪廓的效果。綾袍加綴錦衿褾的實物可參見圖5，緋色綾袍符合對四、五品官的要求，在圖像資料中亦十分常見。唐代圖像資料也經?？吹揭陨势G麗異于主體面料的錦為邊緣飾的服飾形象，多為胡服，如圖6所示《步輦圖》中的男子和阿斯塔那230號墓出土的唐代絹畫殘片中的樂伎服飾局部。當時的中原人士慕胡俗、施胡妝、著胡服、好胡樂、喜胡舞、迷胡戲，胡風日盛。在出土唐人俑中，無論胡人還是中原人士，著胡服者比比皆是，足見中西各國相互交流融合唐代社會生活的影響，尤其對服飾、樂舞文化。

2.3 材質分析

“?樂”樂、舞伎身服皆為絲質袍，《景云》舞者為錦，余皆為綾。唐錦變經絲顯花為緯絲顯花，故又稱緯錦，借鑒西域風格，多以紅、藍、黃為地色，青、綠、絳、棕及白色等為配色，色彩炫麗工藝精美，紋樣亦十分多變，有聯(lián)珠團窠紋、寶相花紋、瑞錦紋等，如圖7所示唐代寶花紋錦[8]。

圖6 唐代胡服Fig.6 Hu clothing in Tang dynasty

圖7 唐代寶花紋錦Fig.7 Brocade with flower pattern in Tang dynasty

按前文所引《舊唐書·輿服志》記載，相應品階所著袍服多為大科或小科圖案，具體形制如圖8所示。故《景云樂》花錦袍復原推定亦采用團窠紋唐錦。

圖8 《弈棋仕女圖》(局部)Fig.8 Noble Lady Playing Chess(part)

唐代用綾來稱呼當時的平紋地暗花織物。但亦有學者稱唐綾為斜紋地以斜紋顯花的絲織物[9]。據(jù)李肇《唐國史補》載，織綾技術也是從西域而來。綾之名在魏晉時期開始多起來，而真正進入全盛時期是在唐代。當時各地的絲織貢品中綾占了很大比重，名類繁多。唐綾在中國新疆、敦煌、青海等地都有出土，白居易《繚綾》一詩中，即有“繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺……廣裁衫袖長制裙……異彩奇文相隱映，轉側看花花不定……昭陽舞人恩正深，春衣一對直(值)千金”的描述，可見綾具有特別的質感、光澤與紋樣，正適用于裁制樂舞服飾。出土實物如圖9所示。

3 樂舞伎所著袴的形制分析

圖9 唐 綾Fig.9 Tang damasksilk

袴，《說文解字》稱“跨也，兩股各跨別也”，《釋名·釋衣服》稱其為襠不縫合的外褲。據(jù)《唐會要》載，貞觀二十二年(公元648年)“百寮朔望日服袴褶以朝”，袴褶為公服，圓領缺骻袍為常服，外加幞頭和靴。袴由于穿著于袍下，所以通常很難再圖像中得到展示。圖10(a)所示《百馬圖》中的穿袴男子比較清晰的展示了袴的形制。一直到宋代，許多出土實物都可看到形制與此幾乎完全一樣的袴。

袴亦有大口小口之分，可在膝下束縛，以便行動，亦可裹纏行騰綁腿，都是十部樂中有所記載的穿著方式。與靴搭配，多束于靴內，便于行動，如圖10(b)(c)所示。就“?樂”來說，樂舞伎皆著袴，也與樂舞本身對于舒適性和靈活性的要求息息相關。

圖10 唐代男子像Fig.10 Men's image in Tang dynasty

四部樂中唯《景云樂》為五色綾袴。五色如何配置，是為花鳥等具象圖案，還是幾何紋抽象圖案不可確指。從出土實物和圖像資料中包含五種顏色的服飾來看，唐時期非常流行的條紋紋樣最為符合這一特質。即出現(xiàn)與袍服搭配的多色條紋袴，如圖11(a)及圖8所示。同時，另有與裙裝搭配的圖11(b)宮女像和圖12里的童裝袴(阿斯塔那187號墓出土)的形象。出土實物中亦可見圖13所示唐代八彩暈綱提花綾裙殘片[10]，同為下裝面料，與人物形象所著袴紋樣十分吻合。所以，五色條紋袴為其服飾形制推定之首選。

圖11 唐代侍女像Fig.11 Maid image in Tang dynasty

圖12 唐代絹畫《雙童圖》Fig.12 Image of Two Children in Tang dynasty

4 樂舞伎冠發(fā)形制分析

4.1 冠

燕樂服飾中共出現(xiàn)兩種冠，一為《景云樂》云冠，一為《承天樂》進德冠。關于云冠的記載不多，主要有兩種說法:一種云冠是僧道或隱者的帽子，另一種云冠似為一種高帽。史料多非唐代文獻，所指未必確切，且未見形制描述。由于燕樂是作為宴饗娛樂的目的，“高帽”應該更接近其形制。關于進德冠的記載整理如表4所示。

綜上可知，進德冠上加金飾，做常服配搭與白練裙襦配套穿著，騎乘著袴褶則與平巾幘搭配。進德冠本是帝王之冠，據(jù)原田淑人考證，其形制與翼善冠大致相同，如圖14所示的“三梁進德冠”(1971年陜西省禮泉縣李勣墓出土)?！杜f唐書·輿服志》載皇太子“若燕服、常服，紫衫袍與諸王同”。與常服相配之首服有進德冠、烏紗帽、平巾幘。進德冠后用于賜賞，按品階不同形制略有不同，但收受者均為貴臣。《承天樂》舞伎戴進德冠兼著紫袍，身份尊貴與之吻合。

4.2 假發(fā)髻

《通典》與《舊唐書》皆稱《慶善樂》舞伎戴假發(fā)髻。假發(fā)髻的出土實物不少，主要有兩種。一種為粗麻布胎身，上粘真發(fā)，如圖15(a)所示阿斯塔納226號墓出土的麻胎真發(fā)制成的假髻，麻布胎既承托發(fā)絲，亦便于釵、簪等束發(fā)裝飾用具穿插。另一種以實木制成，底部留有穿插發(fā)簪的圓孔，可直接戴在頭上，也可用服用者自己的頭發(fā)包裹其外，如圖15(b)所示阿斯塔納531墓出土的實木質假髻。

表4 唐代文獻中涉及“進德冠”的記載Tab.4 The related records of Jinde Guan in the ancient literature of Tang dynasty

圖14 進德冠Fig.14 Jinde Guan

圖15 出土假發(fā)髻Fig.15 Chignon unearthed

出土假發(fā)髻實物外形多相似，據(jù)孫機先生在《唐代婦女的服裝與化妝》[11]一文中對發(fā)髻名物的考證結果，上述實物當是唐初時流行的“半翻髻”樣式。從吐魯番地區(qū)其他唐代墓葬或遺址出土絹畫或俑像來看，這種半翻髻的樣式頗為流行[12]，在圖像資料中大量出現(xiàn)，如圖16所示唐代女俑的半翻髻。

圖15 唐代半翻髻Fig.15 Chignon unearthed in Tang dynasty

同時，十部樂中除“?樂”外《西涼樂》舞伎也用到了這一裝飾物?！锻ǖ洹肪硪话偎氖稑妨份d:“自安樂以后，皆雷大鼓，雜以龜茲樂……唯《慶善樂》獨用西涼樂，最為閑雅?！笨梢妰蓚€樂部有很大的相似性[13]。西涼是古代內地通往西域的必經之路，主要指今日甘肅地區(qū)。唐時期《西涼樂》流傳廣泛，史料多有記載，甘肅地區(qū)的石窟壁畫中亦有形象可作旁證。如圖16所示的敦煌莫高窟375窟初唐女供養(yǎng)人像，頭束高大半翻髻，高腰長裙，肩披帔帛。

圖16 唐女供養(yǎng)人像Fig.16 Femalesacrifice providers inTang dynasty

這一地區(qū)鏈接中原與西域，音樂風格融合東西風情，發(fā)型服飾也代表著當時的時尚。許多歷史圖像中都出現(xiàn)過半翻髻的女性形象，其中也有不少是樂舞伎人，如圖17所示紅衣舞女(西安郭社鎮(zhèn)唐執(zhí)失奉節(jié)墓壁畫)。

圖17 唐女舞伎像Fig.17 Female dancer in Tang dynasty

這種發(fā)式造型夸張，絢麗奪目，也非常適合舞臺表現(xiàn)。故進行《慶善樂》舞伎服飾復原推定，半翻髻樣式應為最貼近史料的選擇。另外，由于唐代舞者梳半翻髻者皆為女性，所以慶善樂舞者亦應為女性。

5 樂舞伎所著靴的形制分析

靴，《舊唐書》稱其為“胡履也，取便于事，施于戎服”。唐代除祭祀、慶典或重大朝會時用履，余皆以著靴為尚。靴搭配幞頭與圓領缺骻袍，也是“貴賤通用”的服飾形制，開始多為長靿，高至膝蓋，太宗時縮短靴靿[14]。士庶、胡漢、將士都穿靴，保存下來的著靴形象非常多。樂舞形象中著靴的形象比比皆是。如圖18所示的唐代騎馬女樂俑，身穿窄袖缺骻袍，能看出內著半臂的輪廓，足蹬高靿靴，一身典型男裝打扮。另外，如唐蘇思勖墓壁畫中的男性樂舞伎人，亦著長靴，如圖19所示。

圖18 唐代女樂俑Fig.18 Female pottery figurine in Tang dynasty

圖19 唐男舞伎像Fig.19 Male dancer in Tang dynasty

6 圖像推定與復原

根據(jù)上述分析，結合墓室和洞窟壁畫及出土俑人中的樂舞形象，可對“?樂”服飾進行圖像推定和復原，為四部樂舞服飾逐一繪制示意圖，如圖20—圖24所示。

圖20為《景云樂》舞伎服飾，袍服選取深紅色團窠紋面料，與五色條紋袴皆參照圖1繪制。云冠由于難以確定具體形制，色彩亦無圖像實物可參，故依《凌煙閣功臣圖》中秦叔寶冠制簡單描繪大概輪廓，待日后有更多資料再作考證。

圖20 《景云樂》舞伎服飾示意Fig.20 Diagram of Dancer's costume in Jingyunyue

圖21為《慶善樂》舞伎服飾，袍服選取紫色無圖案面料，頭戴夸張造型的半翻髻樣式的假發(fā)髻。《慶善樂》代表唐王朝的文治，與后面代表武功的《破陣樂》常在宴飲場合并舉而做。所以《慶善樂》的服飾風格是大袖舒展云鬢高聳，配合較為閑雅的舞蹈風格;而《破陣樂》則是紅衣紅褲，并用華麗的唐錦裝飾衣襟和袖端，具有濃烈的西域風格，亦體現(xiàn)出戍邊將士的豪情壯志，如圖22所示。

圖21 《慶善樂》舞伎服飾示意Fig.21 Diagram of Dancer's costume in Qingshanyue

圖22 《破陣樂》舞伎服飾示意Fig.22 Diagram of Dancer's costume in Pozhenyue

圖23 為《承天樂》舞伎服飾，由于史料中關于《承天樂》的記載很少，亦無吻合的圖像實物可參，故先袍服選取紫色無圖案面料，待更多發(fā)掘資料佐證。

圖24為“?樂”樂伎服飾復原。樂伎服飾多與舞伎相近，但較舞伎簡樸，史料對其描述也只簡單幾個字。這大概是由于舞者多為表演核心視覺焦點，樂伎不需亦不宜多加裝飾。

圖23 《承天樂》舞伎服飾示意Fig.23 Diagram of Dancer's costume in Chengtianyue

圖24 “?樂”樂伎服飾示意Fig.24 Diagram of instrumentalist's costume in Yanyue

7 結語

“?樂”服飾以袍袴搭配為主體，整體服色材質符合唐五品甚至三品以上的官員服色規(guī)定，在精致與華麗程度上亦有節(jié)制。這與“?樂”本身的創(chuàng)作背景和演出內容及場合都非常吻合。由于“大有胡氣”和“婦人為丈夫之像”是唐朝典型而特有的服飾現(xiàn)象，故以上服飾雖然多為男裝，但不能依此斷定其為男性或女性，是胡人或漢人。除了《慶善樂》由于戴假發(fā)可以比較確定為女性舞伎，其他的三部都難以確指。很多著述中對“?樂”舞伎身份一概而論，值得商榷。將文獻記載與圖像資料隨意匹配，很容易造成誤讀，以訛傳訛?；谖墨I和圖像資料的互證比較完成形制推定，主要目的是確定服飾形制的大體面貌和輪廓，以避免過度解讀和混淆。但由于材料局限，復原必定會有許多不準確的地方，需要更多的資料挖掘和不同領域的研究者共同修正和完善。

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