趙波+陳德峰

內(nèi)容摘要：本文通過對《莊子·逍遙游》的解讀，重新闡釋莊子的“逍遙”所確立的自由價值觀，以及這一自由價值觀對現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人所帶來的啟迪。

關鍵詞：莊子 《逍遙游》 自由 現(xiàn)實意義

一.《逍遙游》釋義

《逍遙游》，作為《莊子》內(nèi)篇的第一篇篇名，是莊子的代表作，也是莊子逍遙思想的集中體現(xiàn)。“逍遙”一詞，早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了?！对娊?jīng)·檜風·羔裘》有：“羔裘逍遙”、“羔裘翱翔”。朱熹在《詩集傳》中注為：“翱翔，猶逍遙也”。《詩經(jīng)·鄭風·清人》有：“河上乎翱翔”；河上乎逍遙”。這里的“翱翔”與“逍遙”是互文見義的[1]。其含義究竟是什么？人各有論，茲略陳幾例：逍遙，悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，這里指社會上與人與事的相處往來?！板羞b游”是一種主觀精神境界，這種境界中不同程度地表現(xiàn)為積極、樂觀的一面，當然也含有相對主義、虛無主義、甚至主觀唯心主義的傾向。這說明“逍遙游”是一種包含著較為復雜含義的概念。

二.莊子自由觀在《逍遙游》中的表現(xiàn)

1.無待

在《逍遙游》中，莊子通過奇特的想象，將自己的理想馳騁于遼闊的宇宙，在飄逸灑脫的字里行間，寄寓他對自由精神的無限向往。無論是振翼奮飛的大鵬，還是低翔近止的蜩鳩，盡管形體大小不同，飛行的高低遠近迥異，卻都是“有待”的，即有條件的，他們的“游”都不會逍遙，不會自由。莊子將高貴的巨翼大鵬與卑微的蓬間小雀相提并論，是為了說明萬物有所待是自然和社會的普遍現(xiàn)象。但在人類社會，“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”，這四等人都是世俗中人，他們和蓬間小雀一樣，目光短淺，氣宇狹隘，沉溺于利益得失，困擾于功名利祿，他們無法領略心靈建樹，仍然為物所累，不能全然超脫；列子能御風而行揚起于現(xiàn)實，忘禍福，不求世上功利，已經(jīng)是超凡圣人了，但依然拘泥人事，行動有所炫耀，心靈有所感應，還是算不上逍遙。在莊子看來，以上人物不論德能大小，都有不足，都“猶有所待”。而“有待”正是心靈活動的障礙，只有拋棄一切客觀條件，擺脫心靈的束縛，達到“無待”，才能“逍遙”，才能得到自由，成就理想人格。為此，莊子用他那汪洋恣肆的文筆烘托出一個高妙玄遠的理想境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”！這就是莊子的逍遙境界，這就是莊子所憧憬的精神境界。

2.無己、無功、無名

莊子用詩化的語言描繪了他心中的理想人格形象。堯讓天下于許由而許由不為所動，形象地說明“圣人無名”的深刻含義。堯以“日月出”和“時雨降”來頌揚許由，“請致天下”，許由卻以“鷦鷯巢林”和“偃鼠飲河”表明了自已不求“名”的態(tài)度。姑射神山之神人綽約神凝，非但“不食五谷，吸風飲露”，而且不溺于水患，不熱于旱災，“磅礴萬物以為一”。可見，神人不但掙脫了社會關系的羈絆，還摒棄了物質(zhì)需求，其氣度可謂飄然脫俗了。莊子認為，圣人、神人、至人名三實一。而無功、無名、無己則是至人的本質(zhì)特征。“無功”，即為無為，“不為物為事”，消除求取功利的貪欲?！盁o名”，即不“以天下為事”，消除求取名聲的貪欲，忘懷榮辱毀譽得失?！盁o己”，即“吾喪我”，超越自我形體，忘其肝膽，不計生死，達到物我兩忘，參與天地自然的運行，與宇宙融為一體。這些理想人格能做到“無功無名無己”，也就能夠乘坐天地的正道，駕馭六氣的變化，無所憑依地游行于廣漠無窮的境界中，獲得精神上的獨立自由。

3.精神解放的絕對自由

莊子描述的逍遙境界是人類美好的精神家園，它與不幸的現(xiàn)實形成了鮮明的對比，這正表明，莊子的追求不過是在強大的社會異己力量壓抑下所作的精神反抗而已。莊子一生憤世嫉俗，恥于與媚世者為伍；不肯屈身抑志迎合統(tǒng)治者，又無法寄身于天外。無奈，他只有將理想寄托于他的心靈，讓思緒在廣闊無垠的至大之域自由漫游，以求得一種無牽無掛、無拘無束的自由狀態(tài)。因此，莊子的“游”和“逍遙”的主體是心，游心是心之游，即思想遨游?！俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外”，“游于無人之野”，“游心于大道”。顯然，所游之外不是動蕩的現(xiàn)實世界。因為只有在這里，才是可以擺脫塵垢紛擾的一片凈土，也只有在這里，才能維護其人格尊嚴和保持人格的自主獨立。只有與道為一，才能使人的精神合而為一，才能實現(xiàn)生命的自由逍遙。

三.莊子的逍遙觀對現(xiàn)代人們的啟示

《逍遙游》，借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明莊子蔑視人世間一切功名利祿，以求不受任何外物限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對現(xiàn)代人們的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在現(xiàn)實社會里，每一個都在經(jīng)歷不同的人生，但同樣都會面臨沉與浮、榮與辱、成功與失敗、幸福與痛苦的矛盾。同時，在市場經(jīng)濟條件下，客觀存在著過度物質(zhì)化、世俗化傾向。人們的心理因素被忽視，精神需求得不到滿足，就必然伴隨失望與煩惱。因此，人人都有一個擺脫人生困境、進行精神自救的問題。莊子用自己的人生實踐展示了一位超凡脫俗、笑傲人生的隱士的風采，他對精神世界的大膽探索，對逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個安靜的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。莊子所闡釋的人生理論及實踐方法旨在啟發(fā)人們思考人生、開拓人生、追求人生的更高境界。這無疑有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好的心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。誠然，在紛繁復雜的人世間人們無法回避矛盾，但人們能夠在博大純凈的心靈空間派遣苦悶，解放精神，成為獨立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。

參考文獻

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[7]東方橋，莊子現(xiàn)代讀，上海：上海書店出版社，2002.

[8]冉云飛，莊子我說，南昌：江西教育出版社，2001.

[9]流沙河，莊子現(xiàn)代版，上海：上海古籍出版社，1999.

注 釋

[1]商原李剛《從<逍遙游>看<莊子>的游世主義及其現(xiàn)代意義》陜西：長安大學學報，2002.3

（作者單位：江蘇無錫江南影視藝術(shù)職業(yè)學院；江蘇揚州人事局考試中心）endprint