王芝眉

(1.華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200237；2.華東理工大學(xué) 學(xué)工部，上海 200237)

隨著我國現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，日常社會生活狀況發(fā)生了深刻的變化，這些變化影響到了社會生活中的每一個(gè)個(gè)體及他們的個(gè)體經(jīng)歷，一些曾經(jīng)被人們廣為認(rèn)同的思想意識也隨之發(fā)生了動搖。當(dāng)前，作為我國主流意識形態(tài)的社會主義意識形態(tài)正在遭受認(rèn)同領(lǐng)域的諸多挑戰(zhàn)。從認(rèn)同視角來分析的個(gè)體思想意識形態(tài)活動，“自我”是起點(diǎn)，“反思”是過程，“自我實(shí)現(xiàn)”是結(jié)果。

一、現(xiàn)代性的認(rèn)同困境

現(xiàn)代性帶來的認(rèn)同困境越來越明顯，馬歇爾·伯曼認(rèn)為，現(xiàn)代性使全人類都卷入了一個(gè)不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大旋渦[1]。當(dāng)代中國現(xiàn)代性演進(jìn)面臨著社會、環(huán)境和個(gè)人自身的三重困境，而認(rèn)同困境是這三重困境的重要表現(xiàn)。在認(rèn)同困境中主流意識形態(tài)認(rèn)同困境則是現(xiàn)代性認(rèn)同困境的重要內(nèi)容之一。中國正處在改革深化期的關(guān)鍵時(shí)刻，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和多元文化的相互碰撞與交融，我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同困境凸顯。吉登斯曾指出，現(xiàn)代性對社會再生產(chǎn)和自我認(rèn)同在道德經(jīng)驗(yàn)層面上產(chǎn)生一定的特殊的控制后果[2]175。認(rèn)同困境不僅是現(xiàn)代性困境的組成部分，同時(shí)還貫穿這些部分。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代性的認(rèn)同困境主要有認(rèn)同碎片化、認(rèn)同斷裂性、價(jià)值理性物化、虛假認(rèn)同等表現(xiàn)。

（一）社會認(rèn)同碎片化

現(xiàn)代社會中人們的生活方式和思想意識呈現(xiàn)多樣化趨勢，傳統(tǒng)的組織權(quán)威弱化和坍塌，自我意識不斷崛起。在此背景下，人們的社會身份認(rèn)同出現(xiàn)“碎片化”，進(jìn)而現(xiàn)代性認(rèn)同也呈現(xiàn)出“碎片化”的特征。風(fēng)險(xiǎn)的制度性嵌入導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)社會的到來，在風(fēng)險(xiǎn)無處不在的風(fēng)險(xiǎn)社會中，個(gè)體的脆弱性和易損性凸顯。各種不確定性、人造性、制度性的因素錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織，不斷地造成人的經(jīng)驗(yàn)斷裂和時(shí)空分離。急劇變化性和各種不確定性徹底粉碎和顛覆著個(gè)體原有的體驗(yàn)和經(jīng)歷，快速切換的時(shí)空使得人們無法獲得連續(xù)性的感受，個(gè)體過去曾經(jīng)感受到的那種整體的連續(xù)的自我被全面肢解和碎片化。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系、價(jià)值觀念、市場結(jié)構(gòu)、生活方式等都隨之瓦解。這種瓦解表征了人們的認(rèn)同結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是以認(rèn)同碎片化為特征的，過去認(rèn)同的逐漸逝去，現(xiàn)在認(rèn)同的呈現(xiàn)散裂狀態(tài)。

（二）認(rèn)同內(nèi)容結(jié)構(gòu)性斷裂

現(xiàn)代社會是一個(gè)斷裂的社會[3]，在各個(gè)領(lǐng)域和層面都發(fā)生著斷裂，如文化斷裂、知識斷裂、階層斷裂、行動斷裂、等等。深層的社會斷裂引發(fā)了個(gè)體自我認(rèn)同的斷裂。認(rèn)同斷裂是指主觀認(rèn)同與客觀身份之間沒有協(xié)調(diào)一致，其直接后果就是引發(fā)實(shí)在同一性的斷裂而導(dǎo)致認(rèn)同的斷裂危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面引發(fā)了整個(gè)社會物質(zhì)層面的巨大變化；另一方面導(dǎo)致了人們思想觀念和價(jià)值取向的劇烈碰撞。原有的價(jià)值觀在各種社會思潮和西方文化滲透下難以維系，而適應(yīng)社會發(fā)展的新的價(jià)值觀還沒有完全形成，使得人們在這種沖突的張力中形成了認(rèn)同的斷裂。與此同時(shí)，隨著社會階層流動加快，個(gè)體主觀的階層認(rèn)同并不完全受客觀的職業(yè)、收入、教育等狀況的決定，出現(xiàn)了社會身份認(rèn)同的斷裂。認(rèn)同哪些，不認(rèn)同哪些，在結(jié)構(gòu)層面上呈現(xiàn)一種難以修復(fù)的斷裂，這種斷裂實(shí)質(zhì)是認(rèn)同碎片化的原因，同時(shí)認(rèn)同碎片化也影響到斷裂的層次和深度。

（三）價(jià)值理性的物化取向

價(jià)值理性物化直接導(dǎo)致工具理性極化，價(jià)值理性的物化已成為現(xiàn)時(shí)代精神生活的總體問題。價(jià)值理性通過調(diào)動自身的理想自我，實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的導(dǎo)向作用。在工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系中，傳統(tǒng)社會在某種意義上更加重視價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)理想與信念對社會發(fā)展進(jìn)步的意義，強(qiáng)化人的價(jià)值狀態(tài)對個(gè)體生存成長的意義，引導(dǎo)人們積極追求心靈和精神的生活價(jià)值。而現(xiàn)實(shí)社會中，隨著資本現(xiàn)代性的強(qiáng)力推進(jìn)，工具理性高揚(yáng)，消費(fèi)主義、享樂主義和功利主義成為工具理性的意識形態(tài)，價(jià)值理性遭到拋棄和踐踏，逐利貪婪成為資本現(xiàn)代性的代名詞。在這種情況下，人們的精神追求被迅速膨脹的物欲所吞噬，感性生活的情感世界被理性生活的知識所殖民。物化成為“每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”，人成了無可奈何的“經(jīng)濟(jì)人”、“功利人”。

（四）虛假認(rèn)同的習(xí)慣性沉淀

虛假認(rèn)同是指“行為主體面對多種角色期待引起的矛盾沖突難以應(yīng)對時(shí)，為避免角色失調(diào)甚至角色失敗而形成的一種對策心理?！盵4]虛假認(rèn)同有兩種情況：一種是具有被動性和表層化的虛假認(rèn)同；另一種是具有主動性和內(nèi)層化的虛假認(rèn)同。前者個(gè)體在形式上認(rèn)同社會主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的規(guī)范并在行動中遵守執(zhí)行，但在心理上與之保持一種疏離的態(tài)度，在價(jià)值觀上實(shí)際保持不認(rèn)同態(tài)度；后者其實(shí)是一種偽認(rèn)同，個(gè)體主動尋求關(guān)于主流意識形態(tài)的某些信息，主動接受并自覺認(rèn)同，但其實(shí)質(zhì)上隱藏了自己的真實(shí)價(jià)值傾向。

在現(xiàn)代性的背景下，人們受各種因素的影響對社會主義主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生懷疑、動搖、淡化等情況，導(dǎo)致主流意識形態(tài)出現(xiàn)認(rèn)同碎片化、認(rèn)同斷裂、價(jià)值理性物化、虛假認(rèn)同等認(rèn)同困境，這些認(rèn)同困境使得主流意識形態(tài)處于“待認(rèn)同”或者“被認(rèn)同”、甚至“不認(rèn)同”的狀態(tài)。

二、現(xiàn)代性認(rèn)同困境傳遞：意識形態(tài)認(rèn)同結(jié)構(gòu)斷裂

現(xiàn)代性認(rèn)同困境在某種程度上說就是意識形態(tài)的認(rèn)同困境，更多的指主流意識形態(tài)的認(rèn)同困境。這種主流意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)或困境的出現(xiàn)有多種原因，筆者認(rèn)為最為主要的原因是認(rèn)同結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問題，這種結(jié)構(gòu)性斷裂體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）意識形態(tài)認(rèn)同多元化特征

當(dāng)前在我國社會發(fā)展中，多種西方社會思潮涌入，這些社會思潮所代表的西方主流意識形態(tài)通過各種形式在無形中影響、滲透著我國的社會主義主流意識形態(tài)，并與之形成了“多元”與“一元”的結(jié)構(gòu)性沖突；個(gè)人層面，社會個(gè)體本身的認(rèn)同出現(xiàn)張力。特別是青年人因其自身特點(diǎn)，更容易接觸、吸收到各種西方社會思潮，這些代表著西方意識形態(tài)的社會思潮不可避免地對社會主義主流意識形態(tài)認(rèn)同造成影響甚至改變，認(rèn)同“西化”在一定程度上開始出現(xiàn)。

（二）主流意識形態(tài)認(rèn)同弱化趨勢

從歷史角度看意識形態(tài)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性變遷，當(dāng)前對社會主義主流意識形態(tài)較高的認(rèn)同度中，很可能隱含著一部分虛假認(rèn)同，這種虛假認(rèn)同主要源于“極左”時(shí)代的歷史陰影，部分人缺乏安全感，在政治問題面前總是顯得非常小心謹(jǐn)慎。把這種虛假認(rèn)同從統(tǒng)計(jì)中除去，其實(shí)是降低了主流意識形態(tài)的認(rèn)同度，導(dǎo)致社會主義主流意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出弱化的趨勢；另一方面，當(dāng)前，思想政治教育在主流意識形態(tài)教育方面嚴(yán)重失語，工作流于表面化，加上多元社會思潮的廣泛傳播，使得主流意識形態(tài)的認(rèn)同弱化。

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見表1），僅有45.7%的受訪者對“社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”持比較贊同或完全贊同的態(tài)度，高達(dá)38.0%的受訪者表示無所謂。對于“社會主義與資本主義逐步融合，走向趨同”這一觀點(diǎn)，持贊同和比較贊同觀點(diǎn)的受訪者總比例達(dá)到59.8%。而在“不管實(shí)行什么制度，只要民富國強(qiáng)就行”這一觀點(diǎn)的調(diào)查中，持贊同和比較贊同觀點(diǎn)的總比例竟然高達(dá)70.8%。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，對這些觀點(diǎn)持無所謂態(tài)度的比例較高，說明我國公眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同正在弱化，甚至有“非化”的趨勢。

（三）主流意識形態(tài)“非化”現(xiàn)象

意識形態(tài)的“非化”是指去意識形態(tài)化，鼓吹意識形態(tài)已經(jīng)被“超越”、被“終結(jié)”了，取而代之的是“技術(shù)決定論”和馬克思主義“過時(shí)論”[5]。必須引起高度重視的是，當(dāng)前我國所積極倡導(dǎo)的社會主義主流意識形態(tài)正在逐漸趨于非主流化。究其原因，主要是對主流意識形態(tài)認(rèn)同的弱化引起的。自由主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等等充斥在社會生活中，左右著人們的日常生活，經(jīng)濟(jì)社會生活中只具有人類共通的工具性功能，而不再具有意識形態(tài)的功能。人們什么都不信了，只追求自己的日常生活，精神和內(nèi)心異?？仗?，如同行尸走肉，最終整個(gè)社會出現(xiàn)“非意識形態(tài)化”的現(xiàn)象。社會的“非意識形態(tài)化”終將導(dǎo)致國家的“非意識形態(tài)化”，蘇東巨變就是在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生“非化”后迅速土崩瓦解的。

表1 我國社會公眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同情況（%）

三、轉(zhuǎn)型沖力與安全缺失：意識形態(tài)認(rèn)同困境的根由

意識形態(tài)認(rèn)同困境可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面尋求原因。宏觀層面，主要源于社會轉(zhuǎn)型期變遷沖力下所帶來的思想觀念上的沖擊，從而造成主流意識形態(tài)認(rèn)同散落；微觀層面，主要源于個(gè)體的本體安全缺失造成了現(xiàn)代性的負(fù)向后果。

（一）社會轉(zhuǎn)型期變遷沖力下的意識形態(tài)認(rèn)同散落

目前我國正處于深度社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。深度的社會轉(zhuǎn)型給社會結(jié)構(gòu)帶來重大變遷，給社會生活帶來深刻影響。這種變遷和影響給卷入現(xiàn)代性的社會成員帶來巨大的心靈震蕩與意識沖擊，客觀環(huán)境的深刻影響和一貫所受主流意識形態(tài)教育之間的沖突使人們無所適從，盲目應(yīng)對。形成于傳統(tǒng)社會的人際認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性特征的制度認(rèn)同，新的認(rèn)同機(jī)制使得人們對自己的社會地位和身份重新定位。社會深度轉(zhuǎn)型使得身處其中的個(gè)體成長的方向性模糊，確定性喪失。特別是青年人正值世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)關(guān)鍵期遭遇到了社會轉(zhuǎn)型的深化期，青年成長的思想張力異常凸顯。這使得他們在走向成熟的過程中極易受到不同價(jià)值觀的影響。經(jīng)濟(jì)利益的多樣化嚴(yán)重的沖擊著他們的思想觀念，一部分人逐步產(chǎn)生重金錢、重物質(zhì)、重享受的傾向，使得對于主流意識形態(tài)內(nèi)容的認(rèn)同發(fā)生了改變。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新媒體得到廣泛的應(yīng)用和普及，人類的生活和交往方式發(fā)生著深刻的變化，多元文化已經(jīng)成為當(dāng)今社會文化的基本特征，多元文化“激烈碰撞”的趨勢也不斷增強(qiáng)，其中既有積極的、健康向上的思想觀念，也有消極的、威脅社會主義主流意識形態(tài)的思潮。一方面不同文化相互交融能夠促進(jìn)人類文化與文明的發(fā)展；但另一方面，由于不同文化的相互激蕩與沖突，強(qiáng)勢文化借用互聯(lián)網(wǎng)這一“軟力量”載體，使用文化霸權(quán)的“意識形態(tài)武器”，把本國的意識形態(tài)輕而易舉地滲透到全球各個(gè)角落。在這個(gè)過程中，發(fā)展中國家意識形態(tài)安全受到嚴(yán)重影響。伴隨西方文明社會的以西方社會主流意識形態(tài)為主的西方思潮形成一定的誘惑力，產(chǎn)生一定的吸引力，使得我國主流意識形態(tài)認(rèn)同領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度上的“西化”傾向，進(jìn)而產(chǎn)生了主流意識形態(tài)認(rèn)同的多元化及“非化”現(xiàn)象。

（二）自我本體安全缺失的現(xiàn)代性負(fù)向后果

本體安全缺失是在微觀自我層面出現(xiàn)的認(rèn)同困境，它表現(xiàn)為個(gè)體生存和發(fā)展的意義世界被摧毀，這種碎片化的意義使得個(gè)體在生活的過程中顯得更加脆弱和易損，從而個(gè)體的存在感處在漂浮狀態(tài)，它是現(xiàn)代性的負(fù)面結(jié)果之一[6]。

從認(rèn)同視角來說， 個(gè)體的自我本體安全（Ontological security of the self）是指個(gè)體由于其所處外部環(huán)境的變化帶來的個(gè)體內(nèi)在的一種時(shí)間上連續(xù)和有序的感受[2]41。自我認(rèn)同是以個(gè)體的本體安全為基石，這種個(gè)體的本體性安全是一種個(gè)體生存的信任機(jī)制，強(qiáng)化對社會對他人的基本信任。有了這種信任個(gè)體才有了存在感和生存的信心和希望，有了這種信心和希望的存在個(gè)體才能具有自我的本體安全。

面對社會環(huán)境的飛速變化，個(gè)體未來發(fā)展的目標(biāo)處在不確定狀態(tài)。在這種不確定的影響下，產(chǎn)生對這個(gè)變化極大的社會的不適應(yīng)；同時(shí)這種不確定性的突出會引起個(gè)體的困惑、不安、甚至某種恐懼，進(jìn)而影響個(gè)體的本體安全感；這種本體安全感的降低導(dǎo)致出現(xiàn)自我認(rèn)同困境，從而懷疑自己固有的理想信念和政治信仰等，導(dǎo)致對自身身份的質(zhì)疑；最終，自我認(rèn)同的反思和懷疑擴(kuò)散到了其對所處社會的認(rèn)同、固有意識形態(tài)的認(rèn)同等方面，使得對社會良性發(fā)展的信心和希望、對執(zhí)政黨的信任感在一定程度上發(fā)生了變化，致使其對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)弱化。

傳統(tǒng)社會中，時(shí)間上的延續(xù)性和秩序性是個(gè)體自我認(rèn)同的塑造的主要體現(xiàn)。但現(xiàn)代社會中，個(gè)體自我成長的“路標(biāo)”隨著去傳統(tǒng)的現(xiàn)代化演進(jìn)也都模糊起來抑或失去引導(dǎo)意義。失去個(gè)體成長道路上的“路標(biāo)”，個(gè)體成長的方向性具有了多樣化的選擇。這時(shí)不確定性伴隨著個(gè)體成長的過程，因此反思和懷疑成為社會中每一個(gè)個(gè)體的普遍性選擇，最終導(dǎo)致了個(gè)體的自我本體安全缺失。

四、擺脫意識形態(tài)認(rèn)同困境的出路

（一）通過社會教化實(shí)現(xiàn)外在塑型

他塑性是自我認(rèn)同的重要特征之一，結(jié)合當(dāng)今社會事實(shí)來說，自我所表現(xiàn)出來的特征是與其所處社會的內(nèi)在特質(zhì)密切相關(guān)的，可以說，對自我的認(rèn)識與對所處社會特征的理解具有內(nèi)在一致性。傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育主要以“教化”為主，這種“教化”是一種對被教育者進(jìn)行的外在社會規(guī)范的建構(gòu)。這種“教化”式的教育突出的是學(xué)校等方面對于被教育者的影響和塑造，被教育者個(gè)體是被動地接納。這些規(guī)則和規(guī)范類似于傳統(tǒng)社會中建立起來的標(biāo)示個(gè)體成長的“路標(biāo)”。但是在現(xiàn)代社會中，這些“路標(biāo)”都失去了指導(dǎo)意義，個(gè)體成長道路上的空白使得個(gè)體必須反思和選擇。正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的以“教化”為主的教育重在通過外在努力實(shí)現(xiàn)對被教育者的塑型，而忽視了被教育者內(nèi)在的改變和對被教育者內(nèi)在改變的引導(dǎo)，因此不能使個(gè)體自主地建立起一種自我認(rèn)識、自我反思、自我選擇的機(jī)制。在這種現(xiàn)代性背景下，解決社會主義主流意識形態(tài)認(rèn)同困境的出路必須在繼承傳統(tǒng)“教化”方式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會“教化”的轉(zhuǎn)變，重樹其個(gè)體成長過程中的思想路標(biāo)，建立起個(gè)體主流意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)代機(jī)制。

（二）通過自我反思實(shí)現(xiàn)“內(nèi)生”教育的功能

教育作為社會化的一種基本途徑，在塑造個(gè)體的自我的同時(shí)，也要處理與社會的關(guān)系，因此幫助人們建立自我認(rèn)同機(jī)制并形成調(diào)節(jié)自我沖突的規(guī)范體系是其基本任務(wù)。要解決當(dāng)前社會主義主流意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的認(rèn)同困境，就要將教育定義為培養(yǎng)被教育者具有認(rèn)識、反思和選擇能力的教育，自我認(rèn)識、自我反思與自我選擇成為個(gè)體建立自我認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)，這意味著教育要由外部“教化”向“內(nèi)生”的認(rèn)同的某種轉(zhuǎn)變。外化向內(nèi)生轉(zhuǎn)變，凸顯了內(nèi)生認(rèn)同的意義，這里的“內(nèi)生”是指一種自我建構(gòu)過程，而這種過程重疊了個(gè)體成長過程，以反思的形式表現(xiàn)出來。反思就是依據(jù)生活實(shí)踐和價(jià)值追求來重置行動規(guī)范和社會規(guī)則。在實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變后，個(gè)體的自我認(rèn)同向內(nèi)向型反思轉(zhuǎn)軌、自我選擇將日益突出，那么在當(dāng)前主流意識形態(tài)認(rèn)同中出現(xiàn)的種種困境也將迎刃而解。總而言之，只有建立在這種由外部“教化”到“內(nèi)生”認(rèn)同轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的主流意識形態(tài)教育，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自我認(rèn)同，并在其批判性地接納行為規(guī)范和規(guī)則的過程中實(shí)現(xiàn)對于社會主義主流意識形態(tài)的傳播和發(fā)展。

（三）內(nèi)涵轉(zhuǎn)化：促進(jìn)意識形態(tài)教育由“教化”向“內(nèi)生”的轉(zhuǎn)變

為了完成向“內(nèi)生”認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，對于主流意識形態(tài)教育實(shí)施者來說，要從教育環(huán)境、教育手段、教育路徑等多方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使得人們能獲得自我本體安全感。

從認(rèn)同視角來說，個(gè)體本體安全和存在性焦慮是自我認(rèn)同的生長點(diǎn)，個(gè)體只有獲得了本體安全，才能建立起自我認(rèn)同機(jī)制。在這個(gè)過程中，“信任”是關(guān)鍵，現(xiàn)代社會里信任機(jī)制已經(jīng)逐步由“人際信任”向“人對系統(tǒng)的信任”轉(zhuǎn)變，也就是對于機(jī)制、制度等的信任[7]。首先，意識形態(tài)教育系統(tǒng)要有一個(gè)法規(guī)、制度健全的機(jī)制體系，這種體系既包括保證意識形態(tài)教育的常規(guī)工作機(jī)制，也包括應(yīng)對個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的干預(yù)機(jī)制和保障人們合法利益的申訴機(jī)制。其次，教育者要尊重、關(guān)心、理解每個(gè)個(gè)體，積極創(chuàng)設(shè)條件幫助個(gè)體進(jìn)行自我認(rèn)識、自我反思與自我選擇。一方面要提升自身理論修養(yǎng)，從“知”的層面采用易于接受的方式提供符合人們身心發(fā)展特點(diǎn)與時(shí)代要求的選擇規(guī)則；另一方面要創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會來提升人們進(jìn)行自我選擇的能力。再次，要多層次的開發(fā)提升個(gè)體自我認(rèn)同的資源。營造良好的社會輿論氛圍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的宣傳和引導(dǎo)。

通過認(rèn)同的視角深入分析意識形態(tài)認(rèn)同領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，我們認(rèn)為這些是我國社會轉(zhuǎn)型期的特質(zhì)投射于意識形態(tài)領(lǐng)域的必然結(jié)果。而解決這些問題的落腳點(diǎn)還在于教育。吉登斯指出：日常生活例行化在很大程度上已經(jīng)代替了傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)候維系本體安全的語言的共同體和民族共同體的歸屬感等因素就會結(jié)合在一起發(fā)揮作用[8]。只有堅(jiān)持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義意識形態(tài)不動搖，不斷通過研究改進(jìn)意識形態(tài)教育的方法并完善機(jī)制，才能鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高人們對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。