陶秉禮

心靈與自然的交流
——讀鄒惟山先生十四行抒情詩

陶秉禮

我與惟山先生相識(shí)于一年前在河南省汝南縣召開的第十八屆黃河詩會(huì)上。我代表駐馬店市詩歌學(xué)會(huì)有幸陪同鄒先生，雖然只有兩天時(shí)間，卻有相見恨晚之感。會(huì)后先生有感而發(fā)，撰寫了一篇《汝南賦》。該文引起中原詩壇的關(guān)注，特別是引起當(dāng)?shù)攸h委政府的重視，擬把此賦篆刻成碑文，置于縣城的顯著位置，以示永久保存。之后我們的聯(lián)系多與詩歌有關(guān)。他贈(zèng)送我詩集，為我的詩歌寫評(píng)論，還把即將出版的詩集《秋風(fēng)中的賢人》發(fā)我信箱，讓我先睹為快。于是我得以對(duì)鄒先生的十四行抒情詩有了幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)，不揣冒昧，拿來與大家一起分享，不妥之處還請(qǐng)方家批評(píng)教正。

一、融入自然的靈魂行走

自然是詩，詩亦自然，詩人是大自然的化身。讀惟山先生的詩作，你會(huì)與他一起走進(jìn)自然，并自覺融入大自然之中，這是因?yàn)樵娙税言从谛撵`的詩句作為自然的組成部分。閱讀中發(fā)現(xiàn)，他詩歌中出現(xiàn)頻率較高的是“自然”、“心靈”、“靈魂”、“情愛”等詞語。他把自然當(dāng)作一部大書，在閱讀中有無窮的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生無限想象，創(chuàng)作出無限豐富的詩作。每到一處，他觀察草木的成長，觀察鳥獸的活動(dòng)，體驗(yàn)自然萬物的細(xì)微變化，讓心靈與自然交流對(duì)話。諸如《竹雨松風(fēng)》《四季之游》《清江》等組詩，都是詩人與自然對(duì)話交流時(shí)流淌出來的詩意情懷。《竹雨松風(fēng)》之一“竹雨”中，詩人寫道：“青青的竹葉吹響在心靈的高坡/它的清音就像那藍(lán)天上的云朵/純美身體扭動(dòng)在青龍水的綠波?！蹦憧?，竹葉吹響在心靈的“高波”，身體扭動(dòng)“綠波”，心靈與身體在自然中走動(dòng)，詩人整個(gè)身心完全融入大自然之中，使詩作閃爍著人性的光輝，有一種身心受到凈化的感覺。在《四季之游》之一“春”中，詩人寫道：“春天里，長江的浪花與我相伴而高/頭發(fā)間閃現(xiàn)著楚辭香草美人的沙洲”，讓人感到，此時(shí)的詩人與長江的浪花相對(duì)而視，不管江水掀起多大多猛烈的高浪，我將與你相伴一起升高。我就是浪花，我就是自然，我已經(jīng)融入成為自然、成為浪花中的一滴水。這是作者與自然有機(jī)地完成了精神上的會(huì)見和情感上的擁抱。讀著詩人作品中融入自然的詩篇，會(huì)感到作者內(nèi)心情感基因天生浪漫主義的濫觴，以及對(duì)“靈魂”的浪漫主義崇拜。靈魂和自然有時(shí)會(huì)融為一體，即成為“活的”自然之最自然的體現(xiàn)。自然變成“活的靈魂”，自然就成為詩歌創(chuàng)作的不懈源泉。這正應(yīng)驗(yàn)了俄國著名詩人茨維塔耶娃所說，除了自然（也就是靈魂）和靈魂（也就是自然），再也沒有任何東西能讓我感動(dòng)了。詩人創(chuàng)作那么多、那么優(yōu)美的自然十四行抒情詩，似乎可以從詩人在與自然對(duì)話交流中找到答案。

二、伴隨時(shí)代的心靈跳動(dòng)

心靈的砝碼必然打下時(shí)代的烙印，優(yōu)秀的抒情詩則往往激蕩著時(shí)代的旋律。縱觀鄒先生的抒情詩作，并不為寫景而寫景，在寫景中用力最多的是把歲月滄桑尤其是現(xiàn)實(shí)生活的思考和靈魂的啟迪融入其中，心靈依附在自然的物體上伴隨著時(shí)代一起跳動(dòng)，共同震顫。這無疑增加了作品的厚重感，提升了作品的品位，疊加了作品的高度，讀后令人尋味、令人思考。這在《海之問》《空間》《時(shí)光》等組詩中得到了充分的毫無保留的體現(xiàn)。在《海之問》組詩中，作者從內(nèi)心深處問南海、北海，問東海、西海，更問人海、天海。這組詩之一“南?！敝袑懙溃骸盎蛟S你是遙遠(yuǎn)南方傳說里的浪漫少女/我靈魂里流動(dòng)的是你美妙無比的風(fēng)情”，詩作寫南海的風(fēng)云、南海的歷史、南海的少女風(fēng)情，從歷史中透視出現(xiàn)實(shí)的人生。特別是這組詩之五“人?！敝校骸懊ＣＨ撕Ｖg究竟是誰是我們的朋友/闊闊視野里難道真的沒有人間的親情/大河的波濤里涌動(dòng)著歷代文人的情感/黃鳥翅膀間飛翔少男少女的夢(mèng)境//污穢的人間純潔的人們究竟如何生存/每一句星星語都是心海里永遠(yuǎn)的溫馨?！弊髡呒人伎甲匀坏纳鏍顩r，又思考社會(huì)的生存狀況，更思索人生的生存處境，不管是“污穢的人間”或是“純潔的人們”，“都是心海里永遠(yuǎn)的溫馨”。把自然的“?！迸c心靈的“?！庇袡C(jī)的融為一體，烙上時(shí)代的印痕。在組詩《時(shí)光》之五“桂花聽雨”中，“桂花聽雨悟天地之美人間幸福/頭頂白云腳踏大地乃奇異天象”，仿佛在江南淅淅瀝瀝的桂花雨中，聽出人間呼喚與憂傷，聽出污穢與伎倆，聽出幸福與美好。在組詩《2012》之六“諾亞方舟”中，我們更能體會(huì)到作者憂國憂民情懷和“環(huán)球同此涼熱”的博大胸懷?！扒嗖馗咴拇蟊ㄒ查_始融化旅行/長江與黃河水不斷大量向大海奔流/許多國家的土地不斷地裂縫與陷坑/成群的蜻蜓張開了驚惶不定的眼睛?！边@無異于美好的罪過，連蜻蜓就張開了“驚惶不定”的眼睛，讀后不能不讓人毛骨悚然，就是荒蕪的心靈也會(huì)生出些許深刻的綠色，引起人們的關(guān)注，尤其是引起中國乃至世界當(dāng)政官員們的高度重視。這說明詩人既站在長江岸邊看中國，又是站在中國看世界、思宇宙、想未來。

三、攜著節(jié)拍的韻律舞蹈

詩歌是美妙語言的結(jié)晶，是律動(dòng)文字的精靈。鄒惟山先生十四行抒情詩，在借鑒莎士比亞等國內(nèi)外優(yōu)秀十四行抒情詩的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性、創(chuàng)新性地運(yùn)用詞語節(jié)奏，逐漸形成了自己的特點(diǎn)風(fēng)格，特別是描寫自然山水靈動(dòng)和時(shí)代節(jié)拍的詩歌，較適合吟唱和朗誦。當(dāng)下詩歌之所以不太景氣，一個(gè)重要的原因，就是詩歌不被廣大人民群眾所接受。而要讓群眾認(rèn)可，就是通過詩歌朗誦演唱的形式，充分利用現(xiàn)代媒體，給詩歌插上音樂的翅膀，她將更大美于天下，在走向群眾、走向生活的路上，吐出醉人的芬芳。從某種意義上講，惟山先生的抒情詩歌，這種功能尤為突出，可以達(dá)到利于傳播的效果。組詩《空間》之三“冰山”中：“五千年的歷史讓我們是如此自大/每個(gè)人身上似乎到處掛滿了鮮花/自我與自然之間不知何時(shí)轉(zhuǎn)了向/自古來就以為我們是亞當(dāng)和夏娃//我們?cè)瓉硎侨绱说淖运脚c貪婪呵/每個(gè)人身上是不是到處都掛滿鮮花。”又如《歌樂山》組詩之一“對(duì)視”：“從海洋波濤里過來了我望著你/從黃草密林間過來了你望著我/天空里閃爍一串串耀眼的美麗/云彩上飄過一首首古老的情歌//是干枯草原與泛濫大海的相望/是雪原北方與鮮花南方的相望。”讀著這些詩歌，我們會(huì)自然而然地有節(jié)奏攜著韻調(diào)誦讀起來。讀著這些詩歌我們會(huì)感到，惟山是海洋，因?yàn)楹Ｑ笫羌で椤矍?；惟山是山川，因?yàn)樯酱ㄊ翘耢o、友誼；惟山是藍(lán)天，因?yàn)樗{(lán)天是寬廣、博大。讀著這些詩歌我們會(huì)感到，最神圣的聲音是詩的聲音，它可以直接訴諸人之心靈。用前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家巴赫金的話來說，“任何抒情詩都是靠相信可能會(huì)得到合唱的支持而存在著的”，抒情詩“只能存在于一種溫暖的氛圍，存在于一種聲音上絕對(duì)不孤獨(dú)的…… 氛圍”。鄒先生的十四行抒情詩，正如湖北老鄉(xiāng)聞一多先生所倡導(dǎo)的那樣，詩人，是帶著鐐銬的舞者。惟山先生循著詩歌的規(guī)律、詩歌的格式、詩歌的法則，用自己的激情、才智，盡情地?fù)]灑、盡情地放歌。他用心靈歌唱、用生命舞蹈，歌唱出了山水自然之靈動(dòng)，舞出了時(shí)代和人性之美，蹈出了人間大愛、生命之歌。這或許是惟山先生所孜孜追求并努力達(dá)到的目的，也或許是詩歌的生命力之所在。

我國是詩的國度，中國詩歌源遠(yuǎn)流長，僅唐代就留下4.7萬首之多。中國新詩出現(xiàn)百年以來，在各種媒體上出現(xiàn)的詩歌無法用數(shù)據(jù)計(jì)算。但這些新詩被當(dāng)代人閱讀接受并能流傳下去的又該有多少呢？究其原因，除社會(huì)環(huán)境和人們生活節(jié)奏發(fā)生變化外，根本的原因是作品缺少生活，不能與時(shí)代產(chǎn)生共振。毋庸置疑，當(dāng)代抒情詩的發(fā)展并不樂觀，但優(yōu)秀的抒情詩仍然具有強(qiáng)大的生命力，仍然能產(chǎn)生激勵(lì)向上的精神之光?？墒牵霈F(xiàn)真正具有世界意義的抒情詩大師，尚需一代代有如惟山先生等諸多詩人的不懈努力。惟山先生在借鑒中外傳統(tǒng)優(yōu)秀詩歌風(fēng)格的同時(shí)，在創(chuàng)作中自覺地與自然與時(shí)代、與社會(huì)與生活、與身邊發(fā)生的事物緊密相連，可以說，他的詩作是當(dāng)代自然社會(huì)生活的寫照，有哀其不怨、怒其不爭(zhēng)之感之痛。當(dāng)然他的詩作并非都是寫現(xiàn)實(shí)生活的，但從作品中看出，在詩人骨子里，在詩人的靈魂深處蘊(yùn)含著一種崇高、永恒的精神元素，創(chuàng)作中會(huì)下意識(shí)地把自己置放于這一層面，這也是他的愿望并身體力行和要達(dá)到的目的。他寫山水自然把自己融入之中，從現(xiàn)實(shí)生活的底層入筆，從時(shí)代的大背景入筆，從易于大眾接受選取創(chuàng)作模式，進(jìn)行積極的實(shí)踐和大膽的探索。這樣，當(dāng)代詩歌就能輝煌于中國，就會(huì)更多地融入世界詩歌的潮流。

以上主要是我對(duì)鄒惟山十四行抒情詩讀后的淺見。我沒有資格也沒有水平對(duì)他的詩歌進(jìn)行評(píng)論。還好，我是抱著在閱讀中學(xué)習(xí)欣賞借鑒的心態(tài)進(jìn)行思考問題的。當(dāng)然，從更高的視角和更深的層面看，先生的詩歌在語言的運(yùn)用上仍有提升的空間，還沒有達(dá)到日臻完美的地步。自此我感到，一個(gè)優(yōu)秀的詩評(píng)家，一個(gè)高產(chǎn)的詩人，作品有山峰更應(yīng)該有高峰凸起，才顯得俊秀挺拔。惟山的優(yōu)秀詩篇在一定范圍已經(jīng)產(chǎn)生較大的影響，但是要在全國乃至更大范圍產(chǎn)生更大的影響，或者說占有重要一席之地，需要有高峰凸起，有名篇名句經(jīng)典出現(xiàn)。我們期待欣賞到他更多的佳作名篇，在中國詩歌史上以及世界詩歌史上留下濃厚的一筆。

陶秉禮，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，駐馬店市詩歌學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。）