葉雨其

鄒惟山十四行抒情詩(shī)研討會(huì)專輯

葉雨其

謝克強(qiáng)（著名詩(shī)人，湖北省作協(xié)原副主席，《中國(guó)詩(shī)歌》執(zhí)行主編）

鄒建軍（著名學(xué)者，華中師范大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)教授，文學(xué)研究所副所長(zhǎng)）

趙國(guó)泰（著名評(píng)論家，武漢中圖圖書出版有限公司總編輯）

雷雪峰（著名出版家，武漢中圖圖書出版有限公司總經(jīng)理）

楊琰（著名山水畫家與書法家）

黎山峣（著名學(xué)者，武漢大學(xué)文學(xué)院教授）

江長(zhǎng)源（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館館員、詩(shī)人）

劉蔚（《中國(guó)詩(shī)歌》編輯部主任，卓爾集團(tuán)文化總監(jiān)）

劍男（著名詩(shī)人，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

陶秉禮（著名詩(shī)人，駐馬店詩(shī)歌協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

陳有才（著名詩(shī)人，河南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

江少川（著名學(xué)者，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）

涂光雍（著名書法家，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）

饒彬（著名詩(shī)人，湖北省高級(jí)人民法院法官）

謝克強(qiáng)：今天，《中國(guó)詩(shī)歌》編輯部主辦一個(gè)關(guān)于十四行抒情詩(shī)的小型研討會(huì)，研討的主要對(duì)象是華中師范大學(xué)文學(xué)院鄒建軍教授（鄒惟山先生）的漢語(yǔ)十四行詩(shī)。至今為止，他已經(jīng)著有八部詩(shī)集，前四部已經(jīng)正式出版，后四部大家也已經(jīng)見到了，這就是剛剛印出的《漢語(yǔ)十四行實(shí)驗(yàn)詩(shī)集》《漢語(yǔ)十四行探索詩(shī)集》《秋風(fēng)中的賢者》和《對(duì)話塔里木》。我曾經(jīng)評(píng)價(jià)鄒惟山先生的十四行詩(shī)是“行走的美學(xué)”，因?yàn)樗孔叩揭粋€(gè)地方就會(huì)作一首詩(shī)。我讀他的詩(shī)的時(shí)候，就會(huì)想起我之前說過的，詩(shī)歌就是新鮮的感覺，鄒惟山每到一地，都獲得了新鮮的感覺，然后把這種感覺用十四行詩(shī)這樣一種形式，表達(dá)出來(lái)。其十四行詩(shī)組詩(shī)，整齊劃一、非常漂亮。我只是在拋磚引玉，主要是看看大家對(duì)其詩(shī)歌的感受。江少川教授關(guān)于鄒惟山十四行詩(shī)的長(zhǎng)文，我已經(jīng)看過了，寫得非常具體深入，探討了很多重要的問題。其他人的相關(guān)文章，我還沒來(lái)得及看，有時(shí)間我再細(xì)讀。在此，我對(duì)出席今天研討會(huì)的各位專家學(xué)者，表示深切的感謝！下面，請(qǐng)各位就鄒惟山先生的十四行詩(shī)，以及漢語(yǔ)十四行詩(shī)歌創(chuàng)作的問題，發(fā)表自己的高見。會(huì)議之后，我們《中國(guó)詩(shī)歌》會(huì)發(fā)表一個(gè)研討會(huì)的綜述，向?qū)W界與創(chuàng)作界推廣大家的思想與見解。

趙國(guó)泰：大概是兩年以前，鄒建軍教授的第一本詩(shī)集《時(shí)光的年輪》出版時(shí)，我寫了幾句打油詩(shī)，其中有四句是這樣的：“左右開弓好身手/中西合璧韻味長(zhǎng)/天下好詩(shī)一千首/鄒郎占了十四行。”盡管這是一個(gè)詩(shī)意的描述，但是我覺得對(duì)于他在十四行詩(shī)創(chuàng)作上取得的成就而言，還是恰如其分的。如果從理性的角度看，對(duì)他的詩(shī)進(jìn)行一種描述的話，那我覺得他是一位有出息的詩(shī)人，又是一位有講究的創(chuàng)作者，是一位能發(fā)出“中國(guó)聲音”的歌手。人是環(huán)境的產(chǎn)物，詩(shī)人是文化語(yǔ)境的產(chǎn)物。“有出息的詩(shī)人”這句話，給我印象最深的是毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，他說一切革命作家，有出息的文學(xué)家、藝術(shù)家，應(yīng)該如何又如何。這是一句非常家常的話，“有出息的”真的值得我們?nèi)ニ伎?。?shī)人雷抒雁去世之前，曾在《文藝報(bào)》上發(fā)表過一篇文章，他說：“詩(shī)人應(yīng)該有更遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)?！币晃幻?、一位偉人，他們所說的盡管具體所指有所不同，但是強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞就是有出息、有思想。鄒惟山先生的創(chuàng)作精神可以概括為這樣的“有出息”：一是中國(guó)文人所提倡的“兩萬(wàn)”精神：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路；另一個(gè)就是中華美學(xué)精神。其詩(shī)歌主要的內(nèi)容就是自然山水，詩(shī)人不走出去是沒有這些詩(shī)的，不但沒有這些詩(shī)，更談不上有這么高的境界，如此華美的形式，如此豐富多彩的情感。但是，我所感覺其詩(shī)歌創(chuàng)作的基本模式，是“坐得下來(lái)、走得出去、拿得回來(lái)”，這是他的公式?！白孟聛?lái)”，就是修身養(yǎng)性、自我內(nèi)充。我覺得作為一個(gè)詩(shī)人，如果是有出息、有遠(yuǎn)大的夢(mèng)的詩(shī)人，是應(yīng)該好好地把視野放開的。儒家的修身養(yǎng)性，道家的修身煉性，佛門的立地涅槃，我們都要吸取。在他的十四行詩(shī)中，這些都是存在的，不光是存在的，而且表現(xiàn)得非常好，博大精深?，F(xiàn)在，我們動(dòng)不動(dòng)就說馬克思主義的中國(guó)形態(tài)，好像馬克思主義是才來(lái)到中國(guó)的，其實(shí)，馬克思主義最典范的中國(guó)形態(tài)就是毛澤東思想，以及毛澤東這一輩人所創(chuàng)造的思想文化。要成為一個(gè)有出息的詩(shī)人，應(yīng)該使我們的思想博大一點(diǎn)、深沉一點(diǎn)。所以他能夠“坐得下來(lái)、走得出去、拿得回來(lái)”。鄒教授是讀了很多書的，接觸的面非常廣，令我驚嘆不止，這些都是很扎實(shí)的東西。他的創(chuàng)作可以說是“井噴式”的，這與他勇于吸收思想源泉，深入生活，發(fā)揚(yáng)“兩萬(wàn)”精神，有著極大的關(guān)系。二是中華美學(xué)精神，我雖然沒有深入的研究，但是它的美學(xué)范疇值得我們深思。我們應(yīng)該研究中國(guó)漫長(zhǎng)的詩(shī)歌審美趣味史，在史的基礎(chǔ)上，來(lái)談?wù)撐覀兊闹腥A美學(xué)精神。中國(guó)詩(shī)歌究竟有哪幾個(gè)層面的講究，詩(shī)歌的趣味要有哪幾個(gè)方面的構(gòu)成，我感到有“三色體驗(yàn)”：一是詩(shī)到意境為止，聽而得之；一是詩(shī)到象征為止，思而得之；一是詩(shī)到語(yǔ)言為止，猜而得之?！叭w驗(yàn)”基本上能夠概括自古以來(lái)中國(guó)詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌的審美情趣追求。鄒惟山的詩(shī)比較多的是在一二個(gè)層次上。他很少把語(yǔ)言作為本體，如果把語(yǔ)言作為意義本身，似乎理解了語(yǔ)言就等于理解了一切，這樣的觀點(diǎn)是有一點(diǎn)過頭的。如果是放在一個(gè)比較大的審美創(chuàng)造系上面，只要你不走火入魔，都有它的妙處；只要你是走向極致，而不是走向極端，肯定都會(huì)出現(xiàn)好詩(shī)，都能夠作為一點(diǎn)來(lái)鏈接漫長(zhǎng)的審美趣味史。中國(guó)人的詩(shī)歌審美趣味，還是第一和第二比較多。他的詩(shī)比較符合人們的審美需求，不太超出人們的知解力，不太令別人為難。現(xiàn)代藝術(shù)是跟現(xiàn)代過不去的一種藝術(shù)?，F(xiàn)在我們提倡有難度的寫作，為什么一定要有難度呢？難度難倒了誰(shuí)呢？就是難倒了自己。自己寫的詩(shī)歌是什么意思，詩(shī)人自己都解釋不了，更加難倒的是別人。兩種精神還是可以作為鑒定詩(shī)歌是不是有出息的標(biāo)準(zhǔn)?！耙粋€(gè)有講究的創(chuàng)作者”，為什么呢？大家翻開現(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，大多都是說書寫了自己的時(shí)代或者情懷。我在華師教了七八年寫作，印象特別深，這個(gè)“寫作”和“創(chuàng)作”還是有點(diǎn)區(qū)別的。之所以說他是創(chuàng)作者，不是寫作者，更不是書寫者，其語(yǔ)源是大可考究的。寫作無(wú)非就是寫文章，有時(shí)候就是指詩(shī)歌創(chuàng)作。創(chuàng)作就是指創(chuàng)造性的文藝創(chuàng)作，而我們現(xiàn)在大量的是寫作與書寫。坦率地講，很多搞理論的是不懂創(chuàng)作的。創(chuàng)作就是創(chuàng)作，“創(chuàng)”就是切開一個(gè)創(chuàng)面，有深度，有疼痛感。在他的詩(shī)里，要么是第一次、最新開始、創(chuàng)造性。創(chuàng)作和寫作、書寫，不是一回事情。他是一個(gè)有講究的創(chuàng)作者，講究意象、行與行的關(guān)系、色彩等等。講究就意味著經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)就意味著創(chuàng)造。他是一個(gè)能發(fā)出“中國(guó)聲音”的歌手?！爸袊?guó)聲音”，好像只能在大的座談會(huì)議上談，并且說起來(lái)好像沒有底氣。一個(gè)作品如果沒有多聲部來(lái)體現(xiàn)主旋律，或者只有主旋律沒有多聲部，就成為不了一個(gè)好的曲子。我們現(xiàn)在所說的兩個(gè)東西：“講出中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音。”“講出中國(guó)故事”我不敢評(píng)，因?yàn)椴惶私?，僅僅就是看看電視；而在這個(gè)方面，抒情詩(shī)、敘事詩(shī)都沒有力作。翻翻我們所訂的一些詩(shī)歌雜志，我感到還是有一些絕望，看到我們的詩(shī)歌全部是不太吻合我們中國(guó)人審美趣味的，全部是“三無(wú)產(chǎn)品”，鄒先生大部分的詩(shī)都是十四行組詩(shī)，他創(chuàng)作十四行組詩(shī)的歷史已經(jīng)超過十年。古人說，十年樹木，百年樹人，其實(shí)他已經(jīng)樹起了一棵不大不小的樹，這就是漢語(yǔ)十四行詩(shī)；并且也已經(jīng)樹起了一位當(dāng)代中國(guó)十四行抒情詩(shī)人的形象，讓人嘆為觀止！

江少川：我的發(fā)言主要分為四個(gè)部分：①鄒惟山自然山水詩(shī)的現(xiàn)代審美觀照，重點(diǎn)論述詩(shī)人對(duì)人與自然山水的生態(tài)倫理思考。②評(píng)述鄒惟山詩(shī)歌對(duì)“中和”的美學(xué)追求，既承傳中國(guó)文化傳統(tǒng)，又融入了西方現(xiàn)代文化精神。③探討詩(shī)人根系巴楚的地理、文化意象的筑造及特色。④從西方十四行詩(shī)的中國(guó)化與強(qiáng)烈的文體意識(shí)自覺，闡述鄒惟山對(duì)新詩(shī)格律的探索實(shí)驗(yàn)。在我的眼中，鄒建軍教授學(xué)術(shù)理論著作專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、厚重扎實(shí)、積淀深厚；十四行抒情詩(shī)山水多姿、情思奔涌、神鳥飛翔，學(xué)者與詩(shī)人雙重身份，就是如此和諧地集于他的身上。中國(guó)是一個(gè)崇尚詩(shī)歌的國(guó)家，詩(shī)文被認(rèn)為是文學(xué)的正宗。而在當(dāng)代的高等學(xué)府，詩(shī)人兼學(xué)者越來(lái)越少，主要是因?yàn)楝F(xiàn)在的高等學(xué)府是以論文為檢測(cè)學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，以至于學(xué)者離詩(shī)文漸行漸遠(yuǎn)。鄒惟山既能在詩(shī)歌的園地里苦心經(jīng)營(yíng)，勤奮耕耘，又能在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)造，有所成就。我讀了他的四本十四行詩(shī)，一共四百多首，才寫了這篇文章。

自然山水的現(xiàn)代審美觀照。翻開他的幾本詩(shī)集，自然山水詩(shī)如同詩(shī)露花雨，一組組、一篇篇，色澤絢麗，海闊天空，令人目不暇接，美不勝收。詩(shī)人曾說：“所謂詩(shī)美發(fā)現(xiàn)，就是詩(shī)人對(duì)于自己所面對(duì)的對(duì)象的感覺與思考，有了靈感與想象，在一瞬之間光的閃亮。”詩(shī)人在獨(dú)特的審美體驗(yàn)過程中，賦予山水以鮮活的生命，使之靈動(dòng)、飛升起來(lái)，激發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴，從而產(chǎn)生豐厚的詩(shī)美感受。現(xiàn)代社會(huì)中能寄情于山水的人很少很少了，一座一座的商品房遮蔽了人們的眼睛，而鄒惟山卻不這樣，他寫了大量?jī)?yōu)秀的山水詩(shī)?！讹L(fēng)生水起之六：襄陽(yáng)之南》：

從隆中到南海吹個(gè)不停

黃了棗陽(yáng)紅了明代顯陵

綠了江灣藍(lán)了堅(jiān)硬山石

千里石塘為何刀光劍影

從石門到石首巨龍游泳

從黃岡到黃石碧鳳精魂

從黃陂到黃梅一脈而出

從廬山到黃山東方神韻

一朵蓮花里開出了鮮艷

身體激蕩起長(zhǎng)江的風(fēng)神

這里寫的是長(zhǎng)江中下游一路的山水景色，我們武漢人都是很熟悉的，那么詩(shī)人對(duì)于自然山水的發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)的是長(zhǎng)江的風(fēng)神，一路色彩斑斕變化，一路大江洶涌奔騰。正是詩(shī)人給了自然山水有靈性的生命，他的自然山水詩(shī)并沒有止于對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與歌詠，而有著更為深邃的思考。他說過：“我提倡的山水詩(shī)，與中國(guó)古代的山水詩(shī)不具有同義性，與西方的自然詩(shī)也不具有同義性，而是具有一種新的意義與現(xiàn)代性的一種說法，它主要指向當(dāng)代中國(guó)與世界所面臨的問題。”這里“一種新的意義與現(xiàn)代性”的提法，我以為指的是對(duì)人與自然山水生態(tài)倫理的思考，這成為了鄒惟山自然山水詩(shī)的核心理念之一。再看下面這樣的詩(shī)行：

從來(lái)沒有看見過的殘酷與暴力

他們以驚天動(dòng)作捕捉海的兒女

我們的血染紅了大片大片海域

（《傷逝之三：大冰川》）

自然山川似乎自古以來(lái)從來(lái)不言

自然對(duì)于你我是不是不再有垂憐

是誰(shuí)的眼里滿含著淚水江水長(zhǎng)流

大排檔里有人津津有味吞下海鮮

（《空間十四行抒情詩(shī)七首之七：自然》）

詩(shī)人實(shí)際上就是在說明這樣一種人與自然的關(guān)系，表明他在觀察自然的同時(shí)，也考慮到了很多很多的問題。

“中和之美”的世紀(jì)新韻。大凡優(yōu)秀的詩(shī)人，都有自覺的美學(xué)追求，惟山追求的是黃鐘大呂的境界，追求的是大氣勢(shì)、大愛與大美。2008年，他的博士學(xué)位論文出版，書名曰：《“和”的正向與反向——譚恩美長(zhǎng)篇小說倫理思想研究》，表明他潛心研究過“和”這一美學(xué)命題。在此他推崇華裔作家譚恩美“和”的思想，認(rèn)為“和”是一種具有哲學(xué)色彩的倫理思想，那就是以“和”為核心的倫理思想，以及它對(duì)人間與世界的重要性。凡是大的詩(shī)人、小說家，其實(shí)背后都有某種哲學(xué)、宗教的東西。“中和”的美學(xué)思想，在他的詩(shī)中主要表現(xiàn)為：對(duì)于人之“和”的歌詠；對(duì)于民族之“和”之反思；對(duì)于“地球村”之“和”的理想。比如《傷逝之五：大長(zhǎng)城》開頭一節(jié)，就令人相當(dāng)震撼：

從嘉峪關(guān)到山海關(guān)有古老記憶

五千年的文明創(chuàng)造了道德高地

它使人類世界發(fā)生了突然分離

許多寫長(zhǎng)城的詩(shī)都是寫高大、雄偉，這首詩(shī)從漢族與少數(shù)民族間隔的方面來(lái)寫，相當(dāng)別致。他的詩(shī)“根系巴楚的地理、文化意象筑造”，這是解讀其詩(shī)的重要一維。詩(shī)人曾經(jīng)提到“地理基因”，其實(shí)就是研究人和地理的關(guān)系。在鄒惟山的詩(shī)歌作品中，存在兩大意象系統(tǒng)：其一是植根巴楚的地理意象。我們打開鄒惟山詩(shī)集的目錄，仿佛是一頁(yè)頁(yè)地理圖志，一幅幅山水畫卷，那些組詩(shī)的題目幾乎全是地理之名。謝克強(qiáng)評(píng)他的詩(shī)曰“行走的美學(xué)”，確為精辟的概括，尤其是巴蜀與荊楚的地理意象。其二是巴楚孕育的文化意象。與地理意象密切相關(guān)的是由巴楚文化孕育、派生出來(lái)的文化意象，這類意象本身就具有豐富的人文內(nèi)涵與文化色彩。文化意象與地理意象交相輝映，在鄒惟山的詩(shī)中耀眼奪目、光彩熠熠。如涉及巴蜀的香爐峰、筆架巖、玉皇廟、金花廟、羅漢寺等，涉及荊楚的九鳳神鳥、黃鶴樓、鸚鵡洲、漢陽(yáng)樹、桂山桂樹、白云書樓等。

漢語(yǔ)十四行詩(shī)的探索者。一是西方十四行詩(shī)的中國(guó)化。他是漢語(yǔ)十四行的探索者。據(jù)一篇學(xué)位論文統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)20年代至2004年，中國(guó)人用漢語(yǔ)創(chuàng)作的十四行詩(shī)約2 000首，而鄒惟山近幾年發(fā)表與出版的十四行詩(shī)，總計(jì)達(dá)400多首。僅從這個(gè)數(shù)字，若不是我孤陋寡聞，在當(dāng)代十四行詩(shī)的作者中，恐怕很難找到與之媲美的人了。組詩(shī)《流浪之七：天堂淚》：

人在一生里有的時(shí)候總也會(huì)流浪

神在一世里有的時(shí)候總也會(huì)流浪

佛在一宇里有的時(shí)候不免會(huì)流浪

流浪有時(shí)會(huì)讓生命發(fā)出耀眼光芒

流浪有時(shí)會(huì)讓生活充滿一線希望

流浪有時(shí)會(huì)讓天空升起一輪朝陽(yáng)

撇開十四行詩(shī)不說，就從詩(shī)的本身來(lái)看，也是一首很好的新詩(shī)。二是強(qiáng)烈的文體意識(shí)自覺。有人感嘆說如今的新詩(shī)無(wú)體，我很認(rèn)同這種說法。當(dāng)下詩(shī)壇雖然也出現(xiàn)了許多這樣那樣的體，如“梨花體”、“羊羔體”、大白話、打油詩(shī)等等，然而真正在探索、追求詩(shī)的“體”者真的不多，相反的趨時(shí)追風(fēng)者則太多。寫十四行詩(shī)，自然離不開它的“體”。鄒惟山對(duì)十四行詩(shī)做過精心的研究，總結(jié)出七點(diǎn)要求，比如對(duì)藝術(shù)形式，他說到：“十四行詩(shī)在藝術(shù)形式上最為重要的不在于十四行”，“而在于這樣兩個(gè)方面：一是韻式上的講究；二是藝術(shù)結(jié)構(gòu)：起承轉(zhuǎn)合的講究，層層上升又層層下降，反反復(fù)復(fù)，曲曲折折，有一種玲瓏精致之美”。雪萊在給拜倫信中有這樣一句話：詩(shī)人自己成為一種源泉，“讓他人的心靈吸取力和美”，而鄒惟山及其詩(shī)歌，我想是做到了這樣一點(diǎn)。

陳有才：我一直都很想?yún)⒓舆@個(gè)會(huì)。二十五年前，鄒惟山就寫過關(guān)于我的文章在《詩(shī)刊》上發(fā)表。鄒建軍是一位著名的詩(shī)評(píng)家，他的大中華詩(shī)學(xué)理論，對(duì)我影響非常大，我甚至還辦了《大中華詩(shī)刊》來(lái)宣傳他的理論。雖然最后因?yàn)榉N種原因沒有繼續(xù)，但是，我后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作是在認(rèn)認(rèn)真真地實(shí)踐他的大中華詩(shī)學(xué)的。退休之后，我和別人又辦了一期，廣東有一個(gè)詩(shī)人要把我們的“大中華詩(shī)刊”這個(gè)名字買去，我沒同意。我說不賣，還希望能找到像閻志那樣的人，和你們合作，能有機(jī)會(huì)再把它辦下去。這個(gè)刊物第一期是由中國(guó)文聯(lián)出版社出版的。我認(rèn)識(shí)詩(shī)人鄒惟山是2012年，不過我對(duì)于十四行詩(shī)沒有研究，外國(guó)的詩(shī)人莎士比亞，中國(guó)的詩(shī)人馮至，都有所創(chuàng)作。我最近出了一本書，請(qǐng)建軍給我寫序，請(qǐng)他給我批評(píng)，沒想到他把批評(píng)的十四首詩(shī)全部看了一遍，寫成了一篇理論文章。我還作了四句順口溜：“本來(lái)應(yīng)該感謝你，看來(lái)應(yīng)該感謝我。一堆歪理附紙頭，展開理論話語(yǔ)多?！敝袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)歌沒有標(biāo)準(zhǔn)了。鄒惟山寫十四行詩(shī)，就是惟山的標(biāo)準(zhǔn)；克強(qiáng)寫新詩(shī)，就是克強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的詩(shī)刊雜志里，什么是標(biāo)準(zhǔn)？不要追求詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，大家都是標(biāo)準(zhǔn)，只要寫出的是詩(shī)，都是好東西，不要在乎用什么形式來(lái)寫。但我也并不反對(duì)詩(shī)歌的形式，因?yàn)樵?shī)歌畢竟是形式感最強(qiáng)的一種文體，不在形式上講究一番，似乎不能算是一流的詩(shī)人。所以，我很贊同鄒惟山先生的漢語(yǔ)十四行組詩(shī)在形式上的探索，在節(jié)與節(jié)、行與行、首與首、句與句、字與字之間所產(chǎn)生的張力結(jié)構(gòu)，讓我們既能感受到它們的形式之美，也能讓我們感覺到它強(qiáng)大的思想與藝術(shù)魅力。我很同意他關(guān)于詩(shī)的內(nèi)質(zhì)與外形的說法，只要有詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，有沒有形式都是詩(shī)；沒有詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，再有形式也可能不是詩(shī)；然而，在有了詩(shī)的內(nèi)質(zhì)的情況下，如果在形式上更加講究，則可能是一首完美的詩(shī)，一首內(nèi)質(zhì)與外形都具有的詩(shī)。

涂光雍：鄒惟山始終保持著開闊的思想和胸懷。我對(duì)十四行詩(shī)是外行，我是搞古典文學(xué)的。他的思想敏銳，對(duì)新的事物、新的信息非常敏銳。他勤奮好學(xué)，不懂就問，這一點(diǎn)非常難得，成果卓著。雖然我題了他出版的兩本書，但不過只是寫寫字而已。用兩個(gè)字來(lái)概括他的性格，那就是執(zhí)著。中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書記李斌提出的觀點(diǎn)，我們倒真是要好好學(xué)習(xí)，他講的“三個(gè)提升”：一個(gè)是提升思想境界；二是提升美學(xué)境界；三是提升人格境界。按這三個(gè)境界來(lái)要求鄒惟山的話，是當(dāng)之無(wú)愧的，因?yàn)樗偸窃谔嵘约旱木辰?，每一天他都在追求高的境界，至于達(dá)不達(dá)得到，那是另外一回事。我們所有的東西，都是圍繞以下三個(gè)目標(biāo)：一是為我所用。我知道莎士比亞寫了十四行詩(shī)，其他的我沒讀，也就是當(dāng)學(xué)生的時(shí)候讀了一下，這是第一；二是為我求變，這個(gè)我是大我不是小我；三是為我求新，或者為我創(chuàng)新。本著這三個(gè)要求，我們可能會(huì)有更大的天地。這里有一個(gè)借鑒的問題，因?yàn)槲耶吘乖谌毡敬臅r(shí)間比較長(zhǎng)，作為高級(jí)訪問學(xué)者在日本講過一年的學(xué)。日本這個(gè)國(guó)家有很多特別的地方，他們用的二十五史都是中國(guó)的原文，甚至于中國(guó)的古書基本上都有照搬的、翻譯的，但是他們注重借用。他們把中國(guó)的唐詩(shī)借用過去了，改成了“漢詩(shī)”，因?yàn)樘圃?shī)是中國(guó)人寫的，改成“漢詩(shī)”之后就成了日本人寫的了。這樣的借用是向前推進(jìn)了，是在求新求變，因之而創(chuàng)造了自己的俳句。日本的俳句，實(shí)際上借鑒了中國(guó)五言詩(shī)、七言詩(shī)的句子，變成了十七個(gè)單音，一行行的都是五個(gè)字。我記得在《人民日?qǐng)?bào)》上，曾發(fā)表過一個(gè)日本人寫的俳句：“春夜在中華/玉蘭吐蕊暗香遐/好友喜增加?！痹谌毡臼怯泻芏嗳藖?lái)創(chuàng)造這種俳句的，屬于“團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造”，就成了一個(gè)國(guó)家的體裁。它的基本格式是五字、七字、五字這樣的排列，在這樣一個(gè)基本格式的排列下，又進(jìn)行了重新的組合。有人就說，你寫的俳句的十七個(gè)字有多，為什么不能再減？就提出了三個(gè)字、五個(gè)字、三個(gè)字的結(jié)構(gòu)。中國(guó)人學(xué)著寫他們的俳句，認(rèn)為五七五這樣的結(jié)構(gòu)可以刪掉一些，比如“云路何悠悠”，至少可以把“何悠”去掉，變成“云路悠”；而下面“子規(guī)高唱對(duì)清流”，也可以改成“子規(guī)唱清流”；“今古各千秋”，把“今古”去掉，改成“各千秋”。這樣下來(lái)，它就變成了三五三的結(jié)構(gòu)：“云路悠/子規(guī)唱清流/各千秋”，它還是漢俳。這就是說在格式上，未嘗不可做一些突破，借鑒它我也可以突破。我很欣賞趙國(guó)泰剛才所提出來(lái)的意見，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展吸收進(jìn)來(lái)，看看讀者的趣味是什么，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)有哪些是精華，從而構(gòu)成自己獨(dú)有的十四行詩(shī)。只要是詩(shī)，吸收了十四行的東西，構(gòu)成了中國(guó)氣派的詩(shī)，又何嘗不可呢？鄒惟山一路探索過來(lái)的道路，使我回想起金開誠(chéng)有句名言，他反復(fù)和我講過多次。培根曾說過，“知識(shí)就是力量”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)那種情況說的，金開誠(chéng)則加了兩個(gè)字：“知識(shí)能用，就是力量?！敝R(shí)要變成現(xiàn)實(shí)能用的知識(shí)，在這一點(diǎn)上鄒惟山做到了。他創(chuàng)作了大量的作品，勤奮的這一點(diǎn)非?？扇?。金開誠(chéng)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我覺得在座的學(xué)生，都可以借鑒，不論是從寫詩(shī)到做人做事、研究學(xué)問，他說：“讀為基礎(chǔ)，想為主導(dǎo)，落實(shí)到寫。”這十二個(gè)字，是我們終身治學(xué)而奮斗的目標(biāo)。鄒惟山有他的思想與人格，所以他的作品也是具有獨(dú)立品格的，所以他所帶的學(xué)生也都是大量成才的。他本人就是講究實(shí)戰(zhàn)的導(dǎo)師，一切都要落實(shí)到行動(dòng)，一切都是要有結(jié)果，并且是良好的甚至是優(yōu)秀的結(jié)果。如果他能夠更多地將中外詩(shī)歌形式的優(yōu)點(diǎn)吸收進(jìn)來(lái)，并且進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，一定可以對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展做出自己的重大貢獻(xiàn)。

黎山峣：鄒建軍教授在詩(shī)歌以及理論上有這么多的著作，確實(shí)是非常了不起的，更重要的是他在“思與詩(shī)”上獨(dú)樹一幟?！八肌焙汀霸?shī)”本來(lái)是互為敵人的，但是他能夠?qū)⑺鼈內(nèi)诤掀饋?lái)，就是一種創(chuàng)造?，F(xiàn)在大學(xué)里面教理論課的學(xué)者，不會(huì)寫詩(shī)，只有“思”而沒有“詩(shī)”；但是，許多寫詩(shī)的人來(lái)搞理論，好像又比較差一點(diǎn)。所以說，“思”和“詩(shī)”在鄒惟山身上體現(xiàn)得非常均勻。他的“詩(shī)”中包含著“思”，“思”中又包含著“詩(shī)”，它們是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的，是很不容易的?！八肌笔侵v究理論的，但是他能把“思”變成“詩(shī)”，這個(gè)詩(shī)還不是對(duì)“思”的翻譯，“詩(shī)”比“思”來(lái)，總是要多出很多東西來(lái)。所以，他在“思”與“詩(shī)”的結(jié)合與美學(xué)創(chuàng)造方面，也有很多話可以說。一年前，我和他的幾個(gè)學(xué)生討論過“圓融美學(xué)”的特征，認(rèn)為他的詩(shī)繼承了西方的思之特征，又結(jié)合了中國(guó)的圓融美學(xué)，這就是江少川教授所講的“和”，結(jié)合得非常好。所以，他的詩(shī)既有現(xiàn)代特色，又有民族特色，是很不容易的。他寫的詩(shī)數(shù)量很多，質(zhì)量也相當(dāng)好。他之所以寫得相當(dāng)好，是因?yàn)樗趯懨渴自?shī)的時(shí)候，在十四行詩(shī)的技藝方面，可謂駕輕就熟。但是，就創(chuàng)作來(lái)講，技藝上的駕輕就熟并不等于藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)造性是同步的，所以讀他的每一首詩(shī)，都能從中看到新意和創(chuàng)造，這就說明他寫每一首詩(shī)的時(shí)候，都是從零開始的。正因?yàn)樗渴自?shī)都是從零開始，所以每首詩(shī)都有他的新意和創(chuàng)造。他的詩(shī)，在許多問題上可以使我們?cè)诶碚撋系玫絾l(fā)，比如“對(duì)象性思維”和“非對(duì)象性思維”。他的山水詩(shī)是非常豐富的，他不是把山水作為一個(gè)對(duì)象去看待，而是使自身融入到山水之中；他不是從外在來(lái)看山水，而是從山水內(nèi)部來(lái)體悟山水之神韻。所以說，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，有很多理論問題值得探討，對(duì)于理論工作者也會(huì)有許多的啟示。我與他的三位學(xué)生討論以后，學(xué)生們都寫出了相當(dāng)有價(jià)值的論文，并且都已經(jīng)發(fā)表出來(lái)，想必大家都已經(jīng)看到了。我年事已高，看電腦稍久一點(diǎn)就會(huì)頭暈眼花，所以一直不敢寫長(zhǎng)篇論文。其實(shí)，我對(duì)于鄒惟山先生的詩(shī)是很有感覺的，他的詩(shī)大氣開闊、詩(shī)意充實(shí)、技巧豐富，形式上自成一體，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的漢語(yǔ)詩(shī)歌中，是少有的創(chuàng)造。

雷雪峰：我跟鄒惟山教授認(rèn)識(shí)好幾年了，我感覺他總是以一個(gè)大師的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)要求自己與規(guī)范自我。跟他交朋友會(huì)是一個(gè)很好的朋友，因?yàn)樗麨槿颂幨伦匀淮髿猓瑳]有那些小糾糾的東西，也從來(lái)沒有害人之心。他寫詩(shī)卻也是一位很好的詩(shī)人，他寫了那么多的詩(shī)歌作品，并且質(zhì)量皆為上品，每一組、每一首都很講究，沒有一首是隨意之作，這就相當(dāng)了不起。他搞文學(xué)評(píng)論也是一位很好的評(píng)論家，在當(dāng)代中國(guó)，在文學(xué)批評(píng)特別是詩(shī)歌批評(píng)上所取得的成就，他當(dāng)屬于前幾位的。我總是在想，為什么他能夠在各個(gè)方面都做得那么好呢？肯定是有其原因的，并且很根本的原因。我每每見到他的時(shí)候，我都稱他為鄒老師，心里對(duì)他也有一種非常敬佩的感覺，因?yàn)樗鋈恕⒆鍪?、做學(xué)問，都值得我們學(xué)習(xí)。實(shí)際上，我跟他年齡相差不是很大，為什么他能做得那么好呢？因?yàn)樗偸且砸晃淮髱煹臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，盡管他沒有這樣說過。華中師范大學(xué)的桂子山，為什么能產(chǎn)生一代代的大師？就是因?yàn)橛幸恍┣趭^的、高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的人，他們以自己的一生在這里做自己的學(xué)問。鄒惟山先生一直這樣走下去，終究會(huì)成為真正的大師。我是做出版工作的，也和很多大學(xué)的老師打過交道，但是像鄒老師這樣的人，這樣的學(xué)者與詩(shī)人是很少的。他一年到頭不辭勞苦、不畏艱難，去耕耘自己的學(xué)問，培養(yǎng)一代又一代的學(xué)生。我今天看到一種現(xiàn)實(shí)，那就是剛剛出了一本書，怎么又來(lái)了一本新的書呢？我不用看，就能知道那里面有他的勤奮、真誠(chéng)，有他的愛，有他的付出，也有他對(duì)祖國(guó)的愛，對(duì)學(xué)生的愛，對(duì)家庭的愛?？吹竭@些書之后，我對(duì)鄒老師的敬意又增加了一分。要感謝他這么多年以來(lái)，對(duì)我們的支持和關(guān)心。他從來(lái)不計(jì)較個(gè)人的得失，總是在做他感興趣的事情，并且總是做得那么成功。雖然有的人對(duì)他不理解，他也從來(lái)沒有抱怨，并且以容納天下的氣度來(lái)厚待所有的人，這就是一個(gè)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的品質(zhì)。

饒彬：對(duì)鄒老師十四行抒情詩(shī)，首先我有三點(diǎn)看法：①學(xué)者的詩(shī)；②詩(shī)歌評(píng)論家的詩(shī)；③“戴著鐐銬跳舞”的真詩(shī)?，F(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該在五個(gè)字上有所體現(xiàn)，五個(gè)字分別為“真”、“上”、“美”、“思”、“空”。

“真”——指一種藝術(shù)上的真，真心、真情、真感。禪說人生三個(gè)階段，看山是山，看山不是山，看山又是山。對(duì)于山來(lái)說，人怎么看，它都在那里，它也似乎一直都沒有改變。詩(shī)人應(yīng)該就是看山的人，無(wú)論它處于人生的何種階段，他的感受、感知是真實(shí)的。正如我們寫詩(shī)，可以說自己是一棵樹、一條魚，難道這不也是一種真實(shí)嗎？別人在讀你的詩(shī)，他會(huì)說樹不可能這樣想、魚不可能這樣做嗎？詩(shī)是藝術(shù)，我覺得詩(shī)是不能離開一個(gè)“真”字的。

“上”——詩(shī)歌應(yīng)該是向上的，也就是說詩(shī)歌應(yīng)該有積極的因素。如果詩(shī)歌創(chuàng)作只能使人更加頹廢，那么這樣的寫作又有何意義？不是說詩(shī)歌一定要高高在上，崇高、英雄主義曾經(jīng)是詩(shī)歌的重要因素，“詩(shī)言志”、“歌詠言”應(yīng)該是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在詩(shī)歌的流派很多，自然主張都會(huì)不一樣，首先詩(shī)歌作品只有是詩(shī)，才有談?wù)摰谋匾?。就像有些?shī)人主張?jiān)娛窍蛳碌模瑧?yīng)該是反崇高的，都沒什么問題?！吧稀焙汀跋隆北旧砭褪窍鄬?duì)的，方向錯(cuò)了停下來(lái)也是一種進(jìn)步。我們的詩(shī)歌寫作如果歌功頌德，只是空洞政治口號(hào)的修飾語(yǔ)，那么，我們多一些口語(yǔ)化、更接地氣的詩(shī)，就是一種反思，也是另外一種形式的向上。但是，這絕不能成為一種庸俗化和低俗化。詩(shī)寫出來(lái)以后，起碼要讓讀詩(shī)的人有所思、有所感、有所獲。因此，我認(rèn)為向“上”應(yīng)該是對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌寫作的基本要求。2001年4月我寫過這樣一首詩(shī)，發(fā)表時(shí)編輯改了一個(gè)字，改得非常好。開始的題目是“不與夜為敵”，編輯將“敵”字改成了“伍”字，即“不與夜為伍”，這個(gè)字一改，變得積極向上起來(lái)，這個(gè)編輯就是我的一字師。后來(lái)在出詩(shī)集的時(shí)候，我就用的改了之后的詩(shī)。鄒老師在給我詩(shī)集的序文中，還專門將這首詩(shī)作為我的“自畫像”作為文章的結(jié)尾。

“美”——詩(shī)歌應(yīng)該是美的，我們形容風(fēng)景美，喜歡說如詩(shī)如畫，而現(xiàn)代詩(shī)寫得是越來(lái)越“不美”了，這是很多人不喜歡現(xiàn)代詩(shī)的原因之一。現(xiàn)在的詩(shī)人也有一個(gè)傾向，即刻意拋棄美的元素，仿佛寫得越?jīng)]有詩(shī)意越好。我接觸新詩(shī)是在20世紀(jì)80年代，應(yīng)該與詩(shī)的唯美品性有關(guān)，戴望舒的《雨巷》，其音律美、畫面美，即使對(duì)詩(shī)不做任何解讀，本身就是一種享受。席慕蓉的每一首詩(shī)都是美麗的畫卷（這和她自身是畫家也不無(wú)關(guān)系）。詩(shī)可以是學(xué)問，但詩(shī)的生命力還是要在讀者身上得到體現(xiàn)。如果讀者覺得你這完全不是詩(shī)或者不像詩(shī)，即使專門從事詩(shī)歌研究的人給予高度評(píng)價(jià)，最終還是會(huì)被淡化甚至遺忘的。

“思”——鄒老師給我的第一本詩(shī)集《白砂糖之夢(mèng)》的序文中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“詩(shī)人首先是思想家”。對(duì)此，我是非常贊同的，詩(shī)言志、詩(shī)言智、詩(shī)言思，應(yīng)該成為詩(shī)的基本屬性。詩(shī)作為藝術(shù)的一個(gè)門類，相比音樂、繪畫來(lái)說，是不能直接給人聽覺和視覺感受的，仿佛是詩(shī)的短板。但是，從辯證的角度來(lái)看，詩(shī)又少了很多局限性。詩(shī)能在很少的文字中盡可能給人以遐想。顧城的《一代人》 中：“黑夜給我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明。”兩行詩(shī)把顧城那個(gè)年代的“一代人”的時(shí)代表征表現(xiàn)出來(lái)了，但如果用其他的藝術(shù)形式，能不能表現(xiàn)出來(lái)呢？也許是可能的，但難度會(huì)很大，也絕不可能像詩(shī)這樣表現(xiàn)得簡(jiǎn)單而明了。詩(shī)人在思考，詩(shī)是詩(shī)人思考的載體。不是所有的詩(shī)都應(yīng)該有哲理性或者能表現(xiàn)一定的哲理性，但有哲理性的詩(shī)生命力應(yīng)該更加旺盛?，F(xiàn)在耳熟能詳?shù)囊恍┟跃?，大家找一下它們的出處，就?huì)發(fā)現(xiàn)很多都是詩(shī)人的詩(shī)句。如果一首詩(shī)人們讀了后能有所思、有所感，甚至能記住其中的詩(shī)句，這樣的詩(shī)不是比那些讀了等于沒讀，只是按詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)的文字有價(jià)值和意義嗎？有些人認(rèn)為只要把一句話拆分成幾段就是詩(shī)，還調(diào)侃說電腦也可以作詩(shī)，現(xiàn)在的一些詩(shī)人已經(jīng)沒有自己的思考了。詩(shī)應(yīng)該是有靈魂的文字。而這靈魂就要體現(xiàn)在“思”上。

“空”——今天在談現(xiàn)代詩(shī)的問題時(shí)，提到這個(gè)“空”字，應(yīng)該很多人覺得不可理解?！翱铡睉?yīng)該是一個(gè)具有佛性和禪意的字眼。寫詩(shī)是需要一定的才氣的，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說，很容易碰到“江郎才盡”的窘境。詩(shī)人有一個(gè)甚至幾個(gè)創(chuàng)作上的爆發(fā)期，應(yīng)該是可以的，但要長(zhǎng)期而持續(xù)保持一種好的狀態(tài)，卻不容易。這正如年輕人的血管，血的流淌要比老年人通暢，因?yàn)樨?fù)擔(dān)不一樣。現(xiàn)代人為什么這么忙，這么累，甚至很多人都感嘆幾十年都沒有好好仰望過星空，因?yàn)榇蠹业淖非筇?、欲望太多，生存的壓力太重，不能時(shí)常清理內(nèi)心和頭腦中的垃圾。在這樣的狀態(tài)下，詩(shī)歌只能顯得沉重和生澀，空靈的文字、空谷佳音，自然就遠(yuǎn)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。詩(shī)人要保持童心，只有童心才清澈透明，畫面太滿則沒有生機(jī)和活力，我們要給自己多留一點(diǎn)空間甚至空白，而不要讓知識(shí)、成功塞滿我們的人生，外在的負(fù)荷不要進(jìn)入我們的內(nèi)心，這對(duì)詩(shī)人來(lái)說，應(yīng)該是非常必要的。鄒老師的詩(shī)在以上五個(gè)方面都做得很好，并且取得了相當(dāng)?shù)耐黄婆c發(fā)展，這是我們必須學(xué)習(xí)的。作為一位學(xué)者，能夠堅(jiān)持寫詩(shī)數(shù)十年，并且不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與探索，也許只有聞一多、余光中這樣的詩(shī)人，可以與之相比了。

陶秉禮：鄒老師曾經(jīng)寫過一篇《汝南賦》，這篇《汝南賦》當(dāng)時(shí)在河南引起了關(guān)注，我讀了以后也有很大的感觸。一是覺得他把自己融入了自然，是自我靈魂的心聲。在他的詩(shī)中，出現(xiàn)頻率比較高的是“自然”、“靈魂”、“心靈”等詞語(yǔ)。鄒老師把自然當(dāng)作一本大書，在閱讀中有無(wú)窮的發(fā)現(xiàn)，于是產(chǎn)生了無(wú)限的想象，創(chuàng)作出了豐富的詩(shī)作。他寫過“青青的竹葉吹響在心靈的高坡/它的清音就像那藍(lán)天上的云朵/純美身體扭動(dòng)在青龍水的綠波”（《竹雨松風(fēng)之一：竹雨》），身心完全融入到了自然之中，使詩(shī)歌閃耀出人性的光輝，讀了他的詩(shī)作，讓人感覺到自己的身心受到凈化。他曾這樣寫道：“長(zhǎng)江的浪花與我相伴而高”，就這一句詩(shī)，就讓人覺得他是站在江上看著浪花在飄。他所想的是，不管江水上有多大多高的浪，我將與你一塊兒升高，浪打得多高，我就有多高。我就是自然世界里的一朵浪花，成為長(zhǎng)江里的一滴水。詩(shī)與自然的統(tǒng)一，形成了精神上的火焰和情感的容貌。讀了鄒老師的詩(shī)之后，我感覺他在情感上是一種原始的浪漫主義，對(duì)大自然有一種浪漫主義的崇拜。熱愛大自然、崇拜大自然，詩(shī)歌里面才會(huì)有一種大自然的東西。二是他的詩(shī)是伴著時(shí)代的心靈跳動(dòng)。從他的抒情詩(shī)中，我聽到了時(shí)代的旋律。他的心靈伴隨著時(shí)代的脈搏，共同震動(dòng)，這無(wú)疑增加了作品的厚重，提高了作品的品位，疊加了作品的高度，耐人尋味。鄒老師在詩(shī)中問南海、問北海、問西海、問人海、問天海。鄒老師寫南海寫得很好，他寫南海的風(fēng)云、南海的歷史、南海的少女風(fēng)情，從歷史中來(lái)透視現(xiàn)實(shí)的人生。他這樣寫道：“茫茫人海之中究竟有誰(shuí)是我們的朋友/闊闊視野里難道沒有人間的親情?！保ā逗Ｖ畣栔澹喝撕！罚┘人伎甲匀坏纳鏍顩r，又思考社會(huì)的生存狀況，更思考人生的生存環(huán)境。他把自然的海跟心靈的海有機(jī)融為一體，也打上了時(shí)代的烙印。他在《時(shí)光之五：桂花聽雨》中寫到：“桂花聽雨悟天地之美人間幸福/頭頂白云腳踏大地乃奇異天象?！狈路鹪诮箱罏r的桂花雨中聽出了人間的呼喚與憂傷，聽出了幸福與美好?！?012之六：諾亞方舟》中，更能體現(xiàn)出他的詩(shī)人情懷與博大胸懷：“許多國(guó)家的土地不斷地裂縫與陷坑/成群的蜻蜓張開了驚慌不定的眼睛?！弊x后不會(huì)讓人毛骨悚然，反而覺得就算蜻蜓的眼睛，也會(huì)產(chǎn)生深刻的思想，引起人們的關(guān)注，尤其是引起中國(guó)乃至世界大人物的關(guān)注，當(dāng)然，他們不一定能看到。這說明詩(shī)人在長(zhǎng)江旁邊看中國(guó)，又是站在中國(guó)看世界，他詩(shī)的點(diǎn)站得比較高。第三點(diǎn)，隨著節(jié)拍的音律舞蹈。詩(shī)歌是美妙的語(yǔ)言結(jié)晶，是律動(dòng)的文字精靈，鄒惟山的詩(shī)有自己的創(chuàng)造和探索。他給詩(shī)歌插上了音樂的翅膀，使它大美于天下。鄒惟山的詩(shī)適合于朗誦，在讀如《歌樂山》這樣的詩(shī)時(shí)，就會(huì)自然地產(chǎn)生一種節(jié)奏，伴隨著節(jié)拍一起讀下去。讀他的詩(shī)的時(shí)候我感覺到，詩(shī)人就是海洋，有愛情，有激情；詩(shī)人就是山川，天地而立；詩(shī)人就是藍(lán)天，寬廣博大。他的詩(shī)歌可以深入人的心靈。聞一多先生有一句話：“戴著鐐銬起舞”，鄒老師的詩(shī)歌有規(guī)律，沿著自己的軌道盡情揮灑，盡情放歌。在自己的詩(shī)歌中用心靈歌唱，用心靈舞蹈，歌唱出山水自然之靈動(dòng)，舞出時(shí)代人性之美，也道出人間的大愛，生命之歌。詩(shī)歌需要閱讀，讀出來(lái)才更能傳播。詩(shī)歌還要與時(shí)代、與社會(huì)生活結(jié)合到一起，他的詩(shī)就是與身邊事結(jié)合在一起的，他寫自然并不是為了寫自然。在創(chuàng)作中，他下意識(shí)地把自己置入其間。他寫山水自然從底層入筆，從時(shí)代大背景入筆，并極力進(jìn)行大膽的闡述。如果我們的詩(shī)人都像他一樣，當(dāng)代詩(shī)歌就能輝煌于中國(guó)，就能更多地融入世界的潮流。當(dāng)然，他的詩(shī)在語(yǔ)言上也有需要提升的空間，還沒有達(dá)到至善至美的地步。他既是一個(gè)詩(shī)評(píng)家，又是一位高產(chǎn)詩(shī)人，他的詩(shī)歌有如山峰，一直綿延下去，會(huì)在世界詩(shī)史上留下輝煌一筆。

劍男（盧雄飛）：我想起英國(guó)詩(shī)人奧登曾說過的一段話,奧登先生在談到閱讀詩(shī)歌時(shí)說有兩個(gè)問題最感興趣，第一個(gè)是“詩(shī)歌中的詞語(yǔ)是怎樣發(fā)生作用的”？第二個(gè)是“到底是一個(gè)什么家伙藏在這個(gè)詩(shī)里面”？這兩個(gè)問題似乎很不學(xué)術(shù),我就從這兩個(gè)問題來(lái)談吧。在鄒老師的十四行詩(shī)里面，我讀得比較多也更欣賞的是山水十四行，寫得很漂亮。談到山水，我們都知道中國(guó)有一句古話,孔子曰：“智者樂水，仁者樂山?！焙髞?lái)有人說這個(gè)解釋不正確，不正確在哪里，就是說這個(gè)斷錯(cuò)句了，應(yīng)該是“智者樂，水；仁者樂，山”。說智者的快樂是像水一樣的，仁者的樂是像山一樣的，就是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)動(dòng)和一個(gè)靜。當(dāng)然，所有的語(yǔ)言都有它自身的一個(gè)基本事實(shí)，斷句和不斷句屬于兩種言語(yǔ)狀態(tài)，這兩種理解都有它的合理性。我這里要說的是鄒老師十四行山水詩(shī)的智仁之樂。我覺得他的十四行山水詩(shī)既表達(dá)了智者的靈動(dòng)，又表達(dá)了仁者的睿智，這兩者是結(jié)合在一起的。我們首先看他的詩(shī)歌中詞語(yǔ)是怎么發(fā)生作用的。很多人都怕談到這個(gè)問題，因?yàn)檫@是關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)問題，很難談清楚。鄒老師的詩(shī)歌，有各種水平層面的，但在通過詞語(yǔ)處理好宏大的敘事和自我聲音的關(guān)系上面,鄒老師的十四行山水詩(shī)歌處理得非常不錯(cuò)。他寫過關(guān)于寧波山水的一組十四行詩(shī)，有六七首，其中有一首寫到他到紹興坐烏篷船，這是從魯迅的筆下開過來(lái)的烏篷船，能讓人聯(lián)想到魯迅筆下的那些人物，自古江南多美女,但他說魯迅筆下都是像祥林嫂這樣一類的女性,沒有一個(gè)是美女，這個(gè)很有意思。這首詩(shī)歌的詞語(yǔ)包括意象的選取都是很普通的，詞語(yǔ)淺近直白，沒有那種故作高深的東西，沒有一個(gè)需要用字典或工具書去尋找它的意義。他說隨行的有兩位女子，一個(gè)叫清如水，還有一個(gè)叫靜若蘭。大家到了紹興這個(gè)地方，都要借此地來(lái)緬懷魯迅這樣一個(gè)代表中國(guó)文化符號(hào)，在這樣一個(gè)宏大的背景之中，他為什么要宕開一筆，寫魯迅筆下沒有一個(gè)美麗的江南女性，自己隨行卻有兩位美女？這首詩(shī)歌中的詞語(yǔ)怎樣發(fā)生作用？或者說他是怎樣通過語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他游覽紹興的經(jīng)歷的？當(dāng)我們把這里面出現(xiàn)的“魯迅”、“烏篷船”、“同伴”、“美女”這些詞語(yǔ)進(jìn)行勾連，詩(shī)歌的意味就出來(lái)了，有歷史的傷懷，也有游歷時(shí)的歡悅。然后我們作為讀者也有窺破隱私的歡樂，想打聽誰(shuí)是清如水，誰(shuí)是靜若蘭，鄒老師為什么遺憾沒有為她們寫出那光彩照人的詩(shī)篇。也就是說，鄒老師的詩(shī)歌能通過簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)溝通自然和歷史，突破時(shí)間和空間的限制來(lái)表達(dá)此刻個(gè)人的思想情感狀態(tài)。為什么會(huì)讓我們覺得看起來(lái)很有意思，詞語(yǔ)本身的作用體現(xiàn)在這里。很多時(shí)候我們寫詩(shī)寫來(lái)寫去，一首詩(shī)歌里面看不到自己的聲音，我覺得這是最大的一個(gè)毛病。所有的文學(xué)作品，它之所以能夠流傳下來(lái)，就在于它廣大的空間里有作者自我的存在，有他的聲音。我們說到中國(guó)文學(xué)的兩個(gè)源頭《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》是由集體創(chuàng)作的，現(xiàn)在看起來(lái)，它最主要的兩個(gè)部分為風(fēng)和雅，風(fēng)部分實(shí)際上是民間收集起來(lái)的，肯定是有作者的，只是沒有流傳下來(lái)；小雅部分有文人個(gè)人的抒懷，有文人的情懷在里面，有著那個(gè)時(shí)代的個(gè)性的聲音?！冻o》也不是因?yàn)樗闹揖龕蹏?guó)思想激勵(lì)了很多人，而是因?yàn)榍盟睦硐?、遭遇、痛苦，用他全部生命的熱情進(jìn)行創(chuàng)作的，打上了作者鮮明的個(gè)性烙印，反映了他在整個(gè)時(shí)代中對(duì)人生的思考。鄒老師的山水詩(shī)中詞語(yǔ)沒有什么特別的，甚至可以說是很簡(jiǎn)明很直白的，但是通過一些奇妙組合，他給我們帶來(lái)一些個(gè)性的東西。

“到底是一個(gè)什么樣的家伙藏在里面？”這是奧爾登先生的第二個(gè)問題。今天鄒老師在這里，我們不能指著鄒老師說，就是這樣一個(gè)家伙藏在里面。奧登先生這句話的意思是，我們要看在一首詩(shī)歌里面，詩(shī)人是怎么樣來(lái)指認(rèn)自己的。所以，我們要通過對(duì)詩(shī)歌的閱讀，能夠清晰地看到這個(gè)詩(shī)人本身的形象，這個(gè)形象是他對(duì)文化、對(duì)歷史、對(duì)自我以及對(duì)各種各樣事物的一個(gè)情感認(rèn)知，甚至也是他個(gè)人思想的一個(gè)映像。就詩(shī)歌的這種自我指認(rèn)來(lái)說,鄒老師的十四行山水詩(shī)里面?zhèn)€人面貌是很清晰的。在他的很多山水詩(shī)里面有兩個(gè)很有特點(diǎn)的東西，一個(gè)是他能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。自然山水他本身就有文化的東西在里面，很多自然山水它本身就是文化同化了的東西。比如說我們到西湖，因?yàn)槲骱心敲炊嗝耖g傳說啊、故事啊,包括有蘇東坡啊、白居易啊,這些就是有文化認(rèn)同的東西，就是說鄒老師他就能抓住這一點(diǎn)，同時(shí)也有他自己的一個(gè)情感的認(rèn)同在里面。這個(gè)情感的認(rèn)同就是他個(gè)性的東西。他寫寧波的十四行詩(shī)歌有一首是寫溪口的,奉化的溪口因其在中國(guó)現(xiàn)代史上的特殊性，實(shí)際上不止是一個(gè)普通的地名。它“自小就在縈回在我們的耳邊”就是一種非常明顯的歷史認(rèn)同。是不是只有歷史的認(rèn)同呢？歷史文化認(rèn)同對(duì)于教育背景相同的人來(lái)說，一般差別不大，不過感懷歷史嘛，如果僅此，就談不上獨(dú)特。他還有情感的認(rèn)同，說那里走出了一個(gè)“其介如石的英俊少年”——這個(gè)我就不分析了。而在這種歷史情感認(rèn)同中，其實(shí)還藏著一個(gè)鄒老師，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)自然山水品性的發(fā)掘。從“流水”、“山嶺”到“古樹”、“亭臺(tái)樓閣”，他看到了靈性的風(fēng)水、人的崇高與威嚴(yán)。在這樣一首歌中，鄒老師感物、傷世、寄情，既有智者的靈動(dòng)思考，也有仁者的平和寧?kù)o。

鄒老師的十四行山水詩(shī)寫得很漂亮。我不太接受的就是那種句式排列整齊、每一句字?jǐn)?shù)都相同的結(jié)構(gòu)，像豆腐塊一樣。這種寫作倒不是不好，我也很佩服這樣的寫作。但是這樣的形式過于僵化，會(huì)不會(huì)在某種程度上束縛思想情感的自由表達(dá)，我也提出來(lái),供鄒老師參考。

楊琰：我想到一個(gè)問題，王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，詩(shī)畫結(jié)合，很好地融在一起，繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)跟音樂和詩(shī)歌是分不開的。書法，講究無(wú)聲的韻律，繪畫講究意境，特別是中國(guó)畫講究意境。我們的詩(shī)歌從周朝民歌開始，一直延續(xù)到現(xiàn)在，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷史，到今天這么宏偉輝煌，形成我們中華民族的獨(dú)創(chuàng)性，離不開我們老祖宗的功勞，也離不開后人的傳承。在藝術(shù)方面也是一樣，我們要把這一傳統(tǒng)傳承下來(lái)。我認(rèn)為，要吸收詩(shī)歌里面的一些意境，有些東西不是筆能夠表達(dá)出來(lái)的，你沒有那個(gè)好的思想，你就沒有那個(gè)好的創(chuàng)意，你就不可能拿出好的書法作品。我一直在畫山水畫，畫了又畫。鄒老師的山水詩(shī)，我還沒有很好的拜讀，但是有幸聽到很有感觸，覺得他比陶淵明的田園詩(shī)提高了不少，超越了一個(gè)小我，進(jìn)入了一個(gè)大我的境界。拿我們這個(gè)畫畫來(lái)講，是一樣的。小詩(shī)要表現(xiàn)大乾坤，短短的幾行字里面反映一種思想，反映一種精神。詩(shī)歌是時(shí)代的號(hào)角，鼓舞人們的意志。有的歌詞為什么要反映當(dāng)時(shí)的救亡、救國(guó)一體化的精神概念，都是出于這個(gè)原因。所以說詩(shī)人是時(shí)代的歌手，他們的文字，給我們整個(gè)民族留下了精華。從風(fēng)、雅、頌中我們可以看出兩漢的樂府精神，先秦民歌、唐代的詩(shī)、宋代的詞等等，一直傳承到現(xiàn)在。接下來(lái)，我會(huì)好好拜讀鄒老師的詩(shī)，形成進(jìn)一步畫畫的元素，推動(dòng)我的提高。鄒老師，我這個(gè)畫家拜讀了你的作品以后，被觸動(dòng)了。你的山水詩(shī)，蠻對(duì)我的胃口。

江長(zhǎng)源：面對(duì)這么多專家學(xué)者，我有點(diǎn)誠(chéng)惶誠(chéng)恐。像前面那位老前輩說的那樣，我也是懷著感恩的心，才來(lái)參加這次研討會(huì)的。在座的各位都是學(xué)界的精英，學(xué)術(shù)造詣深厚。今天大家濟(jì)濟(jì)一堂，共同研討鄒惟山十四行詩(shī)與當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)。鄒惟山先生是一位令我非常敬重的學(xué)者和朋友，從20世紀(jì)80年代相識(shí)至今，已經(jīng)三十年了。認(rèn)識(shí)他是我永生的一大財(cái)富。早年，我追隨先生學(xué)習(xí)寫作，在他的幫助和指導(dǎo)下，發(fā)表過一些作品。期間，我還在《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表過一些關(guān)于詩(shī)歌理論方面的論文，運(yùn)用了很多鄒先生的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。后來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，本人棄文從商，離開了詩(shī)壇，沒能堅(jiān)守這塊陣地。而鄒先生卻一直堅(jiān)守在這塊陣地上，他一邊授業(yè)解惑，一邊從事自己詩(shī)歌理論的研究和創(chuàng)作，且取得了累累碩果。早年，他被破格提升為了副教授、教授，我一點(diǎn)也不感到奇怪。因?yàn)樗诓粩噙M(jìn)取，永遠(yuǎn)進(jìn)步。他是一位攀登學(xué)術(shù)高峰的勇者，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡。正像他的筆名——鄒惟山，惟山惟山，現(xiàn)在我眼前只有山，這山就是他所造就的學(xué)術(shù)高峰。他在不斷地攀登學(xué)術(shù)高峰，又在不斷地造就學(xué)術(shù)高峰。他的十四行抒情詩(shī)，高端、大氣， 深厚、有底蘊(yùn)，語(yǔ)言樸實(shí)優(yōu)美，充滿熱情。他不僅從事詩(shī)歌理論研究、詩(shī)歌作品的評(píng)論，而且以更多的時(shí)間和精力從事詩(shī)歌創(chuàng)作?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，去年春節(jié)鄒先生以杜甫《登高》中的兩句詩(shī)，給我寫了一副字。在遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，很多事物會(huì)像無(wú)邊落木一樣蕭蕭而去，滾滾而來(lái)的長(zhǎng)江之水，預(yù)示著一種新生的力量，釋放著永不停息的進(jìn)取精神。有像鄒先生這樣的學(xué)者和在座的各位的堅(jiān)守和開拓，詩(shī)歌事業(yè)一定會(huì)像滾滾東流的長(zhǎng)江之水一樣，源源不斷，匯入時(shí)代文學(xué)的潮流之中。下面我對(duì)鄒先生說幾句話：這次我來(lái)參加你的十四行抒情詩(shī)研討會(huì)，對(duì)我的觸動(dòng)很大。你是我多年的好朋友，如果說你以前令我敬仰的話，那么現(xiàn)在讓我敬畏!你現(xiàn)在讓我有了山的感覺!你的學(xué)識(shí)，你的為人，無(wú)不令我欽佩！回想這么多年，我文不文、商不商、農(nóng)不農(nóng)、工不工，至今不知怎么定位自己。當(dāng)你每次向人介紹我為詩(shī)人的時(shí)候，我自己都覺得臉上臊得慌。渾渾噩噩過了這么多年，我現(xiàn)在感到惆悵和迷惑，你令我高山仰止！我迷惘彷徨，很是糾結(jié)。高和低能在你身上完美結(jié)合。你學(xué)識(shí)高,學(xué)術(shù)地位高，令我仰視；你身段低，能容能納，肚量大。知識(shí)分子向來(lái)清高孤傲，而你沒有絲毫。我?guī)缀趺刻於荚谂郎?，捧著惠?zèng)的你的幾部大作。說句老實(shí)話，最近二十多年來(lái)，我?guī)缀鯖]有完整地讀過一本書，更未曾提過筆。現(xiàn)在讀起你的十四行詩(shī)，你的評(píng)論文章，你的學(xué)術(shù)專著，我感悟頗多。越讀越敬仰，你的詩(shī)和文章，涉及的內(nèi)容是那么的豐富，題材之廣，內(nèi)涵之深，讓我嘆為觀止!你的筆名惟山，記得你還有個(gè)筆名岳奇，你就是一座山，一座奇山。而我江長(zhǎng)源就是水，我曾用過一個(gè)筆名江一舟，也就是江中的一條船。水也好，舟也罷，注定沒有山的高度，只會(huì)在山下流淌。但是，我是陽(yáng)春三月出生的，應(yīng)該是一江春水。有奇山，有春水，有小船，這應(yīng)該是一幅美妙絕倫的畫。

黃惠：在讀鄒老師詩(shī)作的過程當(dāng)中，我的最深的感受就是他的作品是一個(gè)開放的文本，里面有很多很多的技巧。他的整個(gè)組詩(shī)往往就是一個(gè)完整的意象，每一個(gè)獨(dú)立的組詩(shī)，都是由一個(gè)獨(dú)立意象所構(gòu)成的。有的時(shí)候每一個(gè)詩(shī)節(jié)就有一個(gè)意象存在，這些意象看似是隨意的、沒有什么聯(lián)系的個(gè)體，但是，我們從頭到尾反復(fù)地細(xì)讀，又會(huì)發(fā)現(xiàn)它整個(gè)構(gòu)成一個(gè)完整的意象群。我們從事詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，從印象派到后印象派，印象派就是一個(gè)二維的世界，而后印象派就是一個(gè)三維的世界。他的作品中有一些跳動(dòng)的意象，它們不是死的而是活的，并且從點(diǎn)到線，從線到面。因?yàn)樵?shī)人對(duì)于西方十四行詩(shī)有所借用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌也有一種改造。不論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，這樣的創(chuàng)造都是唯一的。這個(gè)創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在鄒老師的詩(shī)歌當(dāng)中，也體現(xiàn)在他的學(xué)問上。他不僅是國(guó)內(nèi)十四行詩(shī)的唯一，也是提出文學(xué)地理學(xué)并且將其理論化，進(jìn)行理論構(gòu)建的第一人。文學(xué)地理學(xué)也有人研究過，但是能系統(tǒng)地提出自己思想的，他是第一人。在國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論批評(píng)非常豐富的情況下，這樣一個(gè)理論的提出，必將產(chǎn)生重大影響。這樣一種做學(xué)問的態(tài)度，對(duì)于我們周圍的人的影響，是非常大的。詩(shī)人對(duì)自然有自己的感悟，對(duì)生命有自己的體悟。這樣一種體悟，體現(xiàn)在他對(duì)人生的熱愛。學(xué)生們都能感受到鄒老師謙謙君子的態(tài)度。“大音希聲”、“大象無(wú)形”，他做學(xué)問和寫詩(shī)，都已經(jīng)到了一種“禪”的意境。

劉蔚：各位前輩，各位老師，因?yàn)猷u老師是我們《中國(guó)詩(shī)歌》的副主編，《中國(guó)詩(shī)歌》是由我們卓爾集團(tuán)、人民文學(xué)出版社聯(lián)合出版的，所以，我就代表卓爾集團(tuán)以及它的董事長(zhǎng)閻志先生，祝賀十四行抒情詩(shī)研討會(huì)的成功召開，也祝賀鄒建軍教授從教三十周年慶賀文集的正式出版。剛才各位前輩，都對(duì)鄒老師的十四行詩(shī)成就，進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)以及深入研討。鄒老師在創(chuàng)作上的勤奮精神，值得我們年輕人好好學(xué)習(xí)。鄒老師在教學(xué)方面不遺余力地培養(yǎng)學(xué)生，不遺余力地挖掘和培養(yǎng)新人，桃李滿天下，令人敬佩！鄒老師的詩(shī)作，我讀過一些，但并不系統(tǒng)，也不深入，談不上什么意見，然而我認(rèn)為他的詩(shī)在形式上是相當(dāng)講究的，在詩(shī)質(zhì)上是相當(dāng)飽滿的，“為賦新詩(shī)強(qiáng)說愁”的情況是沒有的。他之所以堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作，總是有其原因的，我想最根本的原因就是他的詩(shī)人氣質(zhì)，以及文人的情懷。我發(fā)現(xiàn)他的思維方式與一般人的思維方式是不一樣的，他總是能夠從平常的事物身上，發(fā)現(xiàn)不平凡的東西，從表現(xiàn)的東西身上發(fā)現(xiàn)本質(zhì)性的內(nèi)容，這就是詩(shī)情畫意的發(fā)現(xiàn)，這就是其詩(shī)歌之流源源不斷的原因。對(duì)此，我們只能是愧對(duì)前人與同時(shí)代的人。

鄒建軍：非常感謝各位前輩學(xué)者，各位遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)者，包括我的學(xué)生，對(duì)我的詩(shī)歌所發(fā)表的評(píng)論，讓我獲得了許多啟示。我是一個(gè)非常重感情的人，江長(zhǎng)源跟我打交道很長(zhǎng)時(shí)間，今天他把自己的姑娘也帶來(lái)參加我們的研討會(huì)了——江晨曦，那個(gè)時(shí)候她很小，現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)到這么高，大學(xué)都要畢業(yè)了。我的女兒鄒茜，目前是武漢理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的老師，對(duì)我很關(guān)心，也來(lái)參加這個(gè)會(huì)議，我很感動(dòng)。陳有才先生與我已經(jīng)有25年的交情，他也專門來(lái)參加這個(gè)研討會(huì)。華中師范大學(xué)的涂光雍教授，省高院的饒彬先生，我們一直是一個(gè)門棟的鄰居，已經(jīng)有了10年。我自己對(duì)創(chuàng)作還是充滿期待的。我是一個(gè)很低調(diào)的人，今天這個(gè)研討會(huì)也沒有掛橫幅，也沒有做牌子，也沒有任何人知道，完全是朋友之間的私人聚會(huì)。但是，我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的期待還是比較高的，其次才是賦，我寫了一本賦，然后才是散文。最近十年，我在文學(xué)創(chuàng)作方面花費(fèi)了很多時(shí)間和精力。在三種文體里，我對(duì)詩(shī)的期待是最高的，因此我前面出了兩本詩(shī)集，后面四本為什么沒有出呢，就想慢慢地看，可以不斷地進(jìn)行修改。開這么一個(gè)小型的研討會(huì)，我讓王金黃把沒有正式出版的詩(shī)稿印出來(lái)，也是為了征求大家的意見，然后好好地進(jìn)行修改。我都五十多歲了，也不求這個(gè)名，也不求什么利，純粹是一種愛好，一種個(gè)人的追求。聽了各位學(xué)者對(duì)我詩(shī)的評(píng)價(jià)，一方面感到很汗顏，一方面也感到高興，因?yàn)槲沂艿胶艽蟮膯⑹?。在以后的時(shí)間里，我會(huì)好好地去修改，盡自己最大的努力，把它做成精品。我還很感謝謝克強(qiáng)、劉蔚、閻志對(duì)我的幫助，新出的這本慶賀文集，昨天才拿到，是我的學(xué)生們幫我編的，我也要感謝我歷屆所帶的學(xué)生們。劉蔚告訴我，閻總親自審定了這本書的封面、裝幀設(shè)計(jì)和用紙，而且給我印了1 000本書。《中國(guó)詩(shī)歌》是非常和諧、有生氣、講友情的一個(gè)團(tuán)體。我之所以寫詩(shī)，完全是一種情感的表達(dá)與精神的寄托，因?yàn)槲铱偸怯性S多新鮮的感覺，總是有自己的看法與發(fā)現(xiàn)，并且與一般的俗人相左，并且我也有表達(dá)的意愿。我的散文隨筆、賦與學(xué)術(shù)論文，其實(shí)也是這樣產(chǎn)生的。我之所以創(chuàng)作，自然是離不開我所在環(huán)境，我們有許多的學(xué)者都是詩(shī)人，并且也都以詩(shī)人自居，我想他們能夠?qū)懗鲈?shī)作，我自然也能有同樣的結(jié)果。因?yàn)槲覐男?duì)于詩(shī)文就有相當(dāng)?shù)呐d趣，特別是對(duì)對(duì)聯(lián)與書法，那都是陳年舊事。去年我給本科同學(xué)講“比較文學(xué)”，有一位學(xué)生辜學(xué)超寫了一首詩(shī)，其中有這樣兩行：“文追屈子千秋賦，詩(shī)比莎翁十四行?！蔽耶?dāng)努力地向前人學(xué)習(xí)，以期寫出真正的優(yōu)秀作品。最后，我再次對(duì)大家所提出的意見表示感謝，謝謝大家！

謝克強(qiáng)：今天的研討會(huì)別具一格，時(shí)間最短，兩個(gè)多小時(shí)，成效顯著。以前都至少要一個(gè)上午，或者一個(gè)下午，或者一天，才能完成這樣的任務(wù)。我聽了各位學(xué)者、教授包括理論家們的發(fā)言，覺得大家對(duì)鄒教授十四行詩(shī)的理解，還是比較深入的。有的評(píng)價(jià)是說他的詩(shī)是學(xué)者的詩(shī)，有的評(píng)價(jià)說他的詩(shī)是理論家的詩(shī)，這兩句話我也有同感。表?yè)P(yáng)是表?yè)P(yáng)，批評(píng)也是批評(píng)。今天，我覺得大家還是比較坦誠(chéng)，學(xué)者之間的會(huì)還是不能都說好話。我記得劉醒龍那個(gè)研討會(huì)，當(dāng)年也是我主持的，當(dāng)時(shí)很多人說他的問題，說得他臉紅脖子粗，跳起來(lái)，這是1990年開的研討會(huì)。那個(gè)研討會(huì)對(duì)劉醒龍的創(chuàng)作有極大的推進(jìn)，他完全消化了各位的發(fā)言之后，為之一變。研討會(huì)，有時(shí)候有這個(gè)機(jī)會(huì)不是太容易，聽聽各方面的意見，對(duì)于作者是有好處的。我覺得今天對(duì)鄒建軍教授的十四行詩(shī)，大家還是談得比較好，我對(duì)十四行詩(shī)研究不多，我覺得勃朗寧夫人的十四行詩(shī)，應(yīng)該是寫得最好的，包括馮至，臺(tái)灣地區(qū)的余光中，我都看過一些。人民文學(xué)出版社在20世紀(jì)90年代的時(shí)候，出版過一個(gè)十四行集，就是從有史以來(lái)的十四行詩(shī)里選了一些詩(shī)，那里面選了我的兩首十四行詩(shī)。鄒建軍是一位詩(shī)歌評(píng)論家，所以他對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)高度高過一般的人。他的詩(shī)歌在意蘊(yùn)、意象上，使我們讀了之后，感到有多種象征性，還有鮮活的形象。他的意象不是理論性的，而所誤用的象征性，常常在象外之象上下功夫。再就是有味道，耐品。就像江少川教授剛才評(píng)論的那幾首詩(shī)，看起來(lái)不是很突出，仔細(xì)品起來(lái)，又很有味道。涂教授是老前輩，他剛才所提到的借鑒與突破，是一個(gè)很好的建議，因?yàn)槭男性?shī)的借鑒與突破，對(duì)于我們現(xiàn)代詩(shī)人來(lái)說，一直沒有做好，就算包括馮至在內(nèi)也是一樣，他的十四行詩(shī)不如他的自由詩(shī)。剛才劍男說的話，我都還是同意，它確實(shí)受了某種約束，你要是在這個(gè)約束中間跳舞，不太容易。因?yàn)榍楦泻托迈r的感覺，不可能都是一樣的模式，它需要長(zhǎng)、需要短，涂教授剛才說得很委婉，也是這個(gè)道理。當(dāng)然，有的時(shí)候減也好，有時(shí)候減卻不好，減了之后就喪意了。我是認(rèn)真地讀了他的詩(shī)才寫了幾百字，概括為“行走的美學(xué)”，這個(gè)“行走”，不光是行走的意思，還有一個(gè)意思是思想和探索，不光是游山玩水，走一路寫一路，而是包括他對(duì)詩(shī)意的探索，對(duì)十四行詩(shī)品質(zhì)的探索。我讀了江少川教授的評(píng)論，他寫得還是比較到位的，因?yàn)樗?jīng)是一位詩(shī)人。這次會(huì)對(duì)我觸動(dòng)也很大，我認(rèn)識(shí)鄒建軍教授比較早，1987年7月我接待黃曼君的時(shí)候是他作陪的，我們?cè)跂|湖邊徘徊。他還沒出生的時(shí)候，我就是高中生了，我們相交多年，覺得他令人羨慕也令人嫉妒，這話完全就是我的心態(tài)。他左右開弓，都達(dá)到了很高的水平。他的勤奮令很多人包括我很感動(dòng)，我們《中國(guó)詩(shī)歌》編輯部開會(huì)，過幾個(gè)月他就會(huì)送我一本書。今天這個(gè)會(huì)開得比較好，比較有學(xué)術(shù)性，但是遺憾的是，對(duì)我們十四行詩(shī)的前景的探討還做得不算太多，如果我們從他的十四行詩(shī)里，體會(huì)到是一種借鑒與突破，那會(huì)成為我們吸收十四行詩(shī)，推進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要課題。

（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱。整理者：葉雨其，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生，《東林詩(shī)刊》編輯。）