湯素蘭

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

一

兒童觀是成人如何看待和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的能力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育同兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題。

對(duì)于兒童文學(xué)來(lái)說(shuō)，兒童觀是兒童文學(xué)的原點(diǎn)。有什么樣的兒童觀，就有什么樣的兒童文學(xué)。中外皆是如此。比如中世紀(jì)基督教的兒童觀認(rèn)為兒童是有罪的羔羊，成人應(yīng)該對(duì)他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童能不斷地進(jìn)行贖罪。兒童體內(nèi)的各種毒素，是兒童犯罪的根源，容易導(dǎo)致兒童的錯(cuò)誤行為，而嚴(yán)酷的紀(jì)律則會(huì)減輕、甚至消除兒童的這種行為，因此可以責(zé)罵、鞭打兒童，對(duì)兒童施行體罰也是應(yīng)該的。這樣的兒童觀也體現(xiàn)在兒童文學(xué)作品中，比如我們能從金斯萊的《水孩子》中看到兒童承受各種肉體的、精神的折磨：小湯姆因?yàn)橥党粤颂枪?，全身就長(zhǎng)出了海膽一樣的毒刺。在封建時(shí)代的中國(guó)，孩子是父母的私有財(cái)產(chǎn)，因此，在給兒童編寫(xiě)的童蒙課本如《二十四孝》、《三字經(jīng)》等書(shū)籍中，就能讀到“郭巨埋兒”“吳猛恣蚊飽血”等可怕的孝順故事。

中國(guó)兒童文學(xué)是伴隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)誕生的，受到了西方兒童文學(xué)的深刻影響。關(guān)于中國(guó)兒童文學(xué)中的兒童觀問(wèn)題，朱自強(qiáng)先生在《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書(shū)中，有嚴(yán)密的梳理。他認(rèn)為在兒童觀的問(wèn)題上，早在二十世紀(jì)初中國(guó)兒童文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期就有了周作人以“兒童為本位的兒童觀”，也有魯迅先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀的批判和“救救孩子”的呼吁，但是，在真正的兒童文學(xué)實(shí)踐中，我們的兒童觀長(zhǎng)期與周作人提出的“兒童本位”相背離，兒童文學(xué)淪為教育的工具或者政治的工具，一直到改革開(kāi)放以后，歷史進(jìn)入新時(shí)期，甚至進(jìn)入到二十一世紀(jì)，我們的兒童觀才又開(kāi)始回歸到“兒童本位”，兒童文學(xué)也開(kāi)始向“兒童性”與“文學(xué)性”回歸，呈現(xiàn)出從童心到成長(zhǎng)、從教訓(xùn)到解放、從觀念到心靈、從功利主義到游戲精神、從嚴(yán)肅到快樂(lè)幽默、從白紙說(shuō)到種子說(shuō)、從短篇到中長(zhǎng)篇的發(fā)展大趨勢(shì)。兒童文學(xué)中的兒童觀，也再一次回到上世紀(jì)初的出發(fā)點(diǎn)，并且開(kāi)始了向新的現(xiàn)代性的追求。他因而對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的明天充滿(mǎn)了信心。

從中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡與創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，朱自強(qiáng)先生的學(xué)理分析與歷史總結(jié)無(wú)疑是正確的。但是，回望中國(guó)兒童文學(xué)曲折的發(fā)展歷史，我們對(duì)于未來(lái)的兒童文學(xué)發(fā)展也不能不心生憂(yōu)慮。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)，總是受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。曾經(jīng)深刻影響甚至阻礙過(guò)中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的一些觀念，在未來(lái)也會(huì)成為新的阻礙。清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)诶碚撎剿髋c創(chuàng)作實(shí)踐中，便可以更加自覺(jué)地繞開(kāi)暗礁，而讓中國(guó)兒童文學(xué)在向文學(xué)性與兒童性的回歸中，更順利一些。

二

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治生態(tài)與教育觀念的影響與制約，中國(guó)兒童文學(xué)中的兒童觀一直呈現(xiàn)著復(fù)雜的多重面相，這些因素曾經(jīng)是滯礙中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)達(dá)的暗礁，將來(lái)也不會(huì)自行消失，它會(huì)一直作為一種文化基因而存在。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年封建傳統(tǒng)的國(guó)家。在傳統(tǒng)文化中是“長(zhǎng)者為尊”，而不是“幼者本位”。在家庭中，孩子屬于父母的私人財(cái)產(chǎn)，“父為子綱”，因此“世上無(wú)不是的父母”是民間耳熟能詳?shù)募矣?xùn)，《弟子規(guī)》也諄諄教導(dǎo)“父母呼應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶，父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承”。在學(xué)校（私墪）里，需要“尊師重道”，“師”是有絕對(duì)權(quán)威的，“天地君親師”，“師”的位置和“天、地”一起上了神龕。因?yàn)椤皫煹雷饑?yán)”，所以學(xué)生與老師的地位是不平等的，在學(xué)校里老師體罰學(xué)生更是天經(jīng)地義。在廣東民間，舊時(shí)私塾別名“卜卜齋”，“卜卜”就是孩子挨打的象聲詞，大家相信“不打不成人”。在日常的生活中，老師或者以老師、家長(zhǎng)為代表的“成年人”也是全知全能的，孩子是需要被教育、教管與教化的。正是在這樣的觀念影響下，才有了兒童文學(xué)中的“教訓(xùn)主義”存在。比如一度被視為兒童文學(xué)經(jīng)典的《三只驕傲的小貓》就是一則典型的“教訓(xùn)主義”童話(huà)：放暑假的時(shí)候，貓媽媽發(fā)現(xiàn)自己的三個(gè)孩子功課沒(méi)有學(xué)好，就想要他們補(bǔ)補(bǔ)課，變聰明一些。貓媽媽讓三只小貓去抓魚(yú)，三只小貓來(lái)到河邊，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有帶抓魚(yú)的工具，就傻乎乎地坐在河邊等著魚(yú)來(lái)找它們。這時(shí)，一只老鼠看見(jiàn)了，就冒稱(chēng)“有學(xué)問(wèn)的老爺爺”跟三只小貓談天，告訴它們勞動(dòng)是最沒(méi)有出息的事情。三只小貓回到家里，跟媽媽講了這一天在河邊的見(jiàn)聞，貓媽媽聽(tīng)了大笑起來(lái)，批評(píng)它們不僅沒(méi)有捉到魚(yú)，還和老鼠交上了朋友，真是些無(wú)用的小傻瓜！在這個(gè)故事里，“貓媽媽”所代表的大人的角色是全知全能的，他們代表勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與美好品德，而“小貓”所代表的孩子或者兒童則是充滿(mǎn)了缺點(diǎn)與錯(cuò)誤、需要接受教訓(xùn)的。三只小貓從來(lái)沒(méi)有捉過(guò)魚(yú)，也不認(rèn)識(shí)老鼠，犯錯(cuò)本來(lái)是情理之中的事情，但是作者沒(méi)有站在孩子的立場(chǎng)考慮孩子成長(zhǎng)與認(rèn)知的規(guī)律，而是站在成人的角度，將成年人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作教訓(xùn)兒童的資本，體現(xiàn)了成人面對(duì)兒童的居高臨下的優(yōu)越感。由此可見(jiàn)，兒童與成人地位的不平等，不是空喊幾句口號(hào)能夠解決的，甚至也不是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)能夠革除的，而是根深蒂固地存在于我們的文化當(dāng)中。即便是當(dāng)今，本已作為封建糟粕革除的《弟子規(guī)》又再一次作為眾多學(xué)校的校本課程而由孩子們大聲朗讀，大有復(fù)辟之勢(shì)。

儒學(xué)與禮教一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正宗。儒家文化講中庸，要求人的行止要合規(guī)矩尺度，這和孩子的活潑好動(dòng)的天性正好相違背。禮教與儒學(xué)在日常生活中對(duì)孩子要求嚴(yán)格，相信“勤有功，嬉無(wú)益”，反對(duì)兒童游戲。要求“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁”，反對(duì)個(gè)性張揚(yáng)。尚實(shí)尚用，抑制好奇心與想象力。這樣的傳統(tǒng)觀念作為一種集體無(wú)意識(shí)而普遍存在，流淌在我們每個(gè)人的血脈里，它還會(huì)不時(shí)冒出來(lái)，影響我們的兒童觀與兒童文學(xué)創(chuàng)作。所以，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代的兒童文學(xué)中，我們都能看到因驕傲、因三心二意而吃盡苦頭的孩子，當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候是擬人的孩子——如小花貓、大公雞。比如金近先生創(chuàng)作于1952年的幼兒童話(huà)《小貓釣魚(yú)》就集中體現(xiàn)了這一特色。小貓跟著貓媽媽學(xué)釣魚(yú)，蜻蜓飛來(lái)了，小貓放下釣竿去追蜻蜓，蝴蝶飛來(lái)了，小貓又放下釣竿去追蝴蝶，結(jié)果，貓媽媽釣上了一條又一條大魚(yú)，而小貓卻一無(wú)所獲。小貓問(wèn)媽媽自己為什么釣不到魚(yú)，貓媽媽告訴他做事情不能三心二意。小貓明白了其中的道理，就坐在河邊專(zhuān)心釣魚(yú)，蜻蜓和蝴蝶飛來(lái)了也不再追，不一會(huì)兒也釣上來(lái)了一條大魚(yú)?；顫姾脛?dòng)、好奇心強(qiáng)本來(lái)是孩子的天性，游戲是童年快樂(lè)的源泉，成年人卻偏要孩子們放棄快樂(lè)原則，專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)“做事”（學(xué)習(xí)和工作）。這篇幼兒童話(huà)自發(fā)表之后一直深受家長(zhǎng)和老師的歡迎，入選小學(xué)語(yǔ)文教材數(shù)十年之久，其深厚的文化接受土壤由此可見(jiàn)一斑。

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)深厚。但傳統(tǒng)文學(xué)歸結(jié)起來(lái)是“言志”與“載道”。所以，歷來(lái)講究文學(xué)的具體社會(huì)功用。政治家借文學(xué)來(lái)傳達(dá)政治意圖，革命家借文學(xué)來(lái)改變社會(huì)，隱逸家借文學(xué)以表明心志。比如梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始”的口號(hào)，這是“小說(shuō)界革命”的開(kāi)始。不僅有“小說(shuō)界革命”，還有“詩(shī)界革命”。即便是在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的各種文學(xué)主張和流派，也都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用。如文學(xué)研究會(huì)主張“文學(xué)為人生”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的兒童文學(xué)作品就是文學(xué)研究會(huì)的葉圣陶、冰心等作家創(chuàng)作的。葉圣陶的童話(huà)《稻草人》就是最典型的“文學(xué)為人生”的產(chǎn)物。在童話(huà)中，稻草人在一個(gè)夜晚目睹了瞎眼婆婆的稻田被蝗蟲(chóng)侵害、貧窮的漁婦無(wú)力救助自己病重的孩子、受盡欺凌的女子投河自盡三起悲劇，而稻草人因?yàn)槭堑静葑龅?，無(wú)力救助他們，只能目睹悲劇發(fā)生，最終自己也不堪重負(fù)倒在地上。很顯然，這個(gè)童話(huà)表達(dá)了作家對(duì)半殖民地半封建社會(huì)中勞苦大眾的關(guān)注，承載了極其沉重的社會(huì)人生內(nèi)容，完全失去了童話(huà)的幻想與空靈。也正因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)化文學(xué)的社會(huì)功用，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有了《雨來(lái)沒(méi)有死》這樣歌頌小英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)兒童文學(xué)，在新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的熱潮中，有了《寶葫蘆的秘密》這種反對(duì)“好吃懶做、不勞而獲”的長(zhǎng)篇童話(huà)，而在改革開(kāi)放、張揚(yáng)個(gè)性的新時(shí)期，有《我要我的雕刻刀》這樣的“新問(wèn)題小說(shuō)”。即便到了2010年冬天的全國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上，我們的議題中也有“打造兒童精神高地”的新的歷史使命。卓有成就的兒童文學(xué)作家如曹文軒教授，在寫(xiě)作文質(zhì)俱美的兒童小說(shuō)的時(shí)候，也自覺(jué)承擔(dān)起了“兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格的塑造者”的重任。作家們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候，往往都肩負(fù)著民族大義與社會(huì)責(zé)任，娛樂(lè)兒童倒在其次了。所以，周作人先生在上世紀(jì)初最看重的“無(wú)意思之意思”的作品在我們的兒童文學(xué)中總是不多見(jiàn)，即使偶有出現(xiàn)，也不會(huì)被大多數(shù)教師與家長(zhǎng)看重。

兒童文學(xué)和兒童教育有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。兒童文學(xué)不一定要有教育性，但是，兒童文學(xué)總是在起著培養(yǎng)和教育兒童的作用。在為兒童編寫(xiě)的教科書(shū)中，很早就引進(jìn)了兒童文學(xué)作品。比如：童話(huà)、小詩(shī)、寓言、散文和民間故事。教育就是“傳道、授業(yè)、解惑”，所以，既有人格塑造，品性養(yǎng)成，也有具體知識(shí)的傳授。黎錦暉的兒童戲劇當(dāng)年就不是為了娛樂(lè)兒童，倒是主要承擔(dān)了傳播白話(huà)文的任務(wù)。教育的對(duì)象是兒童，教育的最終目的是把兒童培養(yǎng)成什么樣的人。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育方針都是使受教育者成為德、智、體全面發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，因此，在兒童文學(xué)中強(qiáng)調(diào)集體主義、愛(ài)國(guó)主義和品德教育，講階級(jí)斗爭(zhēng)。集體主義、愛(ài)國(guó)主義總是高于個(gè)人的發(fā)展，作品中缺少兒童情趣、兒童個(gè)性和快樂(lè)因子就順理成章了。而教育問(wèn)題又總是受到社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的左右，中國(guó)的兒童文學(xué)曾淪為政治的工具與教育的工具，當(dāng)然是社會(huì)政治環(huán)境使然，但也未必不是在傳統(tǒng)文化作用和集體無(wú)意識(shí)下的自覺(jué)選擇。今天，因?yàn)閮和膶W(xué)的受眾基本上是正在學(xué)校和幼兒園里接受教育的未成年人群，又因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性，教育與政治依然會(huì)深刻地影響當(dāng)代作家的兒童觀與兒童文學(xué)。

兒童文學(xué)創(chuàng)作是兒童文學(xué)作家個(gè)人的精神產(chǎn)品。每個(gè)兒童文學(xué)作家都有不一樣的兒童觀。而作家的兒童觀又受到傳統(tǒng)文化、教育觀念、政治氛圍與個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文學(xué)師承的影響。從1950年代后期到1960年代，隨著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“政治掛帥”，文學(xué)需要不斷配合當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)和階級(jí)斗爭(zhēng)，自然就產(chǎn)生了“政治掛了帥，藝術(shù)脫了班，故事公式化，人物概念化，文字干巴巴?！钡牧甏膬和膶W(xué)，也才有賀宜先生提出“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”的主張，《小貓釣魚(yú)》這種壓抑兒童天性的作品才有了成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典的必然性。經(jīng)歷過(guò)一百年的發(fā)展，尤其經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的撥亂反正與文學(xué)回歸、以及對(duì)西方眾多經(jīng)典兒童文學(xué)與兒童教育、心理學(xué)著作的譯介，中國(guó)兒童文學(xué)中呈現(xiàn)的兒童觀已經(jīng)更多元、更開(kāi)放、更回歸兒童本位已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。但也并非當(dāng)今所有的兒童文學(xué)作品都能如周作人先生所期望的對(duì)于兒童能起到“順應(yīng)自然、助長(zhǎng)發(fā)達(dá)”的作用。比如從拍攝于 2005 年的兒童電影《童夢(mèng)奇緣》中，我們依然可以看到對(duì)兒童幻想天性的否定。憑心而論，在中國(guó)眾多兒童電影中，《童夢(mèng)奇緣》已經(jīng)是一部相當(dāng)有藝術(shù)水準(zhǔn)的電影，但是，其中一個(gè)關(guān)鍵的情節(jié)是主人公渴望長(zhǎng)大，電影的結(jié)局是這個(gè)渴望長(zhǎng)大的孩子真的實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想——長(zhǎng)大了，但也迎來(lái)了自己的悲劇——無(wú)法再回到童年，只能迅速變老，進(jìn)入老態(tài)龍鐘的可怕歲月。還有一個(gè)關(guān)于雪人的非常唯美的故事，作家為了強(qiáng)化故事的感人效果，讓雪人把做眼睛用的煤球取下來(lái)為老奶奶取暖。作家在這樣寫(xiě)的時(shí)候，只顧自己“言志”，而絲毫沒(méi)有顧及到兒童自身的感受，其實(shí)孩子在閱讀故事時(shí)是常會(huì)把自己等同于那個(gè)可愛(ài)的小雪人的。而作家個(gè)人，也會(huì)隨著時(shí)代與環(huán)境的變化，而自覺(jué)或者不自覺(jué)地改變自己的兒童觀。最典型的例子當(dāng)數(shù)陳伯吹先生。1960年前，陳伯吹先生是最著名的“童心論”者，認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)該以?xún)和癁楸疚唬瑧?yīng)該有個(gè)性，有特色，堅(jiān)持文學(xué)立場(chǎng)，但自從1960年遭到批判之后，他的兒童文學(xué)觀念就發(fā)生了根本性的變化，強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的教育工具性，認(rèn)為“兒童文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該進(jìn)行憶苦思甜的階級(jí)教育，排除萬(wàn)難以爭(zhēng)取勝利的革命傳統(tǒng)教育，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的先進(jìn)模范教育……總起來(lái)說(shuō)，是革命的政治思想教育。文藝，從來(lái)就是改變?nèi)说乃枷氲挠欣慕逃ぞ摺薄?/p>

三

正因?yàn)橹袊?guó)兒童文學(xué)中呈現(xiàn)的兒童觀有著復(fù)雜的多重面相，一直受著傳統(tǒng)文化基因、社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)與教育方針、政策的制約，當(dāng)代兒童文學(xué)中兒童本位的現(xiàn)代兒童觀更具有特殊的歷史使命。

首先，啟蒙民眾的兒童觀。朱自強(qiáng)先生曾用盜火的普羅米修斯來(lái)比喻周作人對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)，尤其是他的兒童本位的兒童觀對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)的意義。對(duì)于今天的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，兒童觀依然需要啟蒙。差不多一百年前，魯迅先生曾經(jīng)在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說(shuō)，中國(guó)的父母對(duì)于孩子應(yīng)該“健康的生產(chǎn)、盡心地養(yǎng)育、完全地解放”。但這樣的觀念在今天的中國(guó)父母的心中還不普遍。陳志武教授曾經(jīng)作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，中國(guó)父母生養(yǎng)孩子的目的，大多數(shù)并非為了愛(ài)，而是為了養(yǎng)老，或者家族的傳宗接代。所以，以?xún)和膶W(xué)中人性的、現(xiàn)代的、科學(xué)的、兒童本位的兒童觀啟蒙民眾的兒童觀，還是一個(gè)漫長(zhǎng)的旅途，也有著特別重要的意義。

其次，保護(hù)兒童天性，激發(fā)兒童天賦的生長(zhǎng)。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：兒童本身是一顆包蘊(yùn)了未來(lái)一切可能的種子，如果有相容的環(huán)境，這顆種子就會(huì)發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。兒童文學(xué)是孩子們的恩物，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，像適宜的陽(yáng)光、雨露與肥料，不違天時(shí)，借助地力，激發(fā)孩子天性中種子的生長(zhǎng)，它們能起到保護(hù)兒童天生的好奇心，想象力，讓兒童成長(zhǎng)得更健康、更合乎天性的作用。

第三，讓兒童享受自己的童年，帶給兒童快樂(lè)。童年期是一生中最重要的時(shí)期，但我們的傳統(tǒng)文化往往忽略了這個(gè)時(shí)期，而孩子們由于在童年期處于幼小、被動(dòng)的地位，得不到應(yīng)有的尊重，往往都渴望長(zhǎng)大，渴望超越自己的童年。好的兒童文學(xué)作品，科學(xué)的、現(xiàn)代的、人性的、兒童本位的兒童觀，能夠讓孩子們正確認(rèn)識(shí)自己的短處與缺陷，享受作為童年的存在與快樂(lè)，從而建立自信心。

第四，充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美作用，成為愛(ài)的教育，為兒童未來(lái)的幸福奠定基礎(chǔ)。文學(xué)有其自身的審美功能。尤其是兒童文學(xué)對(duì)兒童性格的培養(yǎng)與塑造更有著特殊的作用，對(duì)于僵化與壓抑的學(xué)校教育也有修正與補(bǔ)充的作用。正如鄭淵潔所說(shuō)，“狹隘的教育意義的童話(huà)像藥，孩子得了病，吃上一片”，而“發(fā)展少年兒童的想象力的童話(huà)卻是營(yíng)養(yǎng)品，經(jīng)常給孩子吃，能使他們體格健康，不生病?！薄皩?duì)兒童的任何影響都會(huì)影響到人類(lèi)，因?yàn)橐粋€(gè)人的教育是在他的心靈的敏感和秘密時(shí)期完成的?！倍鴮W(xué)校教育總有許多不完善處，尤其目前中國(guó)的學(xué)校教育因?yàn)閷W(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、應(yīng)試教育帶來(lái)的惡性循環(huán)，不利于兒童天性的發(fā)展和創(chuàng)造力的保護(hù)。以科學(xué)的兒童觀為原點(diǎn)創(chuàng)作的優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，能解放兒童的天性，讓他們獲得在學(xué)校教育中缺乏的愛(ài)的教育。

兒童雖然古已有之，但兒童文學(xué)卻是一種年輕的文學(xué)。一個(gè)國(guó)家兒童文學(xué)的樣貌，和這個(gè)國(guó)家人民的富裕、民主的程度、現(xiàn)代化水平是息息相關(guān)的。當(dāng)代的中國(guó)的兒童文學(xué)正走在繁榮發(fā)展的路途上，中國(guó)兒童文學(xué)中更開(kāi)放、更多元、更貼近兒童本位的兒童觀正在進(jìn)入越來(lái)越多人們的視野。終有一天，當(dāng)兒童文學(xué)成為大眾的人生哲學(xué)的時(shí)候，兒童的存在便會(huì)成為成人反省自身的一面鏡子，兒童也就在真正意義獲得了解放，并且真正成為了人類(lèi)的希望所在。

〔注釋〕

①《二十四孝》，全名《全相二十四孝詩(shī)選》，相傳是元代郭居敬編錄，一說(shuō)是其弟郭守正，第三種說(shuō)法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝故事編集而成。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫(huà)，故又稱(chēng)《二十四孝圖》。

②《三字經(jīng)》，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀者，相傳成書(shū)于宋代，已有700多年歷史。全書(shū)共一千多字，由三字一句的韻文組成，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)等，表述生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。

③《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本。原作者為清朝康熙年間秀才李毓秀。全書(shū)分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》。

④《三只驕傲的小貓》，嚴(yán)文井著，中國(guó)青年出版社1954年初版。

⑤《小貓釣魚(yú)》，金近著，1952年由上海電影制片廠改編為動(dòng)畫(huà)片，后入選人民教育出版社出版小學(xué)語(yǔ)文教材。

⑥轉(zhuǎn)引自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》P6，凌宇主編，湖南師范大學(xué)出版社2006年11月第1版。

⑦《稻草人》，葉圣陶著，上海商務(wù)印書(shū)館，1923年初版。

⑧《雨來(lái)沒(méi)有死》，管樺著，1948年發(fā)表于《晉察冀日?qǐng)?bào)》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》為《人民日?qǐng)?bào)》前身。

⑨《寶葫蘆的秘密》，張?zhí)煲碇?，中?guó)少年兒童出版社1958年3月初版。

⑩《我要我的雕刻刀》，劉健屏著，短篇小說(shuō)，原載于《兒童文學(xué)》1983年第1期（總第57期）。

?《童年的星空——2010年全國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議論文集》，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)兒童文學(xué)委員會(huì)編，接力出版社2011年5月初版。

?《童夢(mèng)奇緣》中國(guó)香港，劉德華導(dǎo)演，2005年。

?《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，魯迅著，原載于1919年11月1日《新青年》6卷6號(hào)。

?轉(zhuǎn)引自《與書(shū)作伴，讓孩子快樂(lè)“閱夏”》，《青島晚報(bào)》2012年7月10日，第26版《教育周刊.深度》。

〔1〕查爾斯·金斯萊.水孩子〔M〕.天津：天津教育出版社，2005.

〔2〕朱自強(qiáng).中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程〔M〕.杭州：浙江少年兒童出版社，2000.

〔3〕張倩儀.另一種童年的告別〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

〔4〕曹文軒.為人類(lèi)提供良好的人性基礎(chǔ)〔A〕.朱自強(qiáng).中國(guó)兒童文學(xué)的走向〔C〕.上海：少年兒童出版社，2006.

〔5〕茅盾.60年少兒文學(xué)漫談〔A〕.王泉根.中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)文論選〔C〕.南寧：接力出版社，1996.

〔6〕周作人.童話(huà)略論〔A〕.周作人.周作人自編文集——兒童文學(xué)小論、中國(guó)新文學(xué)的源流〔C〕.合肥：河北教育出版社，2002.

〔7〕熊磊、熊亮.爐火的故事〔M〕.成都：四川少年兒童出版社，2007.

〔8〕劉緒源.1960年，為何突然批判陳伯吹〔N〕.南方周末，2012-5-11（24）.

〔9〕蒙臺(tái)梭利.童年的秘密〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.