駱 凡

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

狂歡一詞源自西方，在彰顯著酒神精神的狂歡節(jié)中，人們狂吃海喝，縱情放浪，敢于對(duì)神圣的事物進(jìn)行調(diào)侃褻瀆，掙脫日常長(zhǎng)幼尊卑觀念的束縛，平等自由而親昵地交往?？梢匀绱死斫饪駳g，即來(lái)自對(duì)規(guī)范的突破與跨越。我們可以通過(guò)對(duì)弗洛伊德的快樂(lè)原則來(lái)解析這一心理過(guò)程：他根據(jù)本能的能量投注和轉(zhuǎn)移，將人格的內(nèi)部結(jié)構(gòu)“分成三個(gè)層次：本我、自我、超我。本我是儲(chǔ)存本能的地方，是各種本能、特別是性本能背后的‘力比多’驅(qū)動(dòng)力之源。本我的唯一機(jī)能就是直接消除由外部或內(nèi)部刺激引起的機(jī)體的興奮狀態(tài)，它履行生命的第一原則——快樂(lè)原則。自我是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能，它依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則去調(diào)節(jié)、壓制(性)本能活動(dòng)，以避免不愉快和遭受痛苦。超我是通過(guò)父母的獎(jiǎng)懲權(quán)威樹(shù)立起來(lái)的良心、道德律令和自我理想，它們阻止(性)本能的能量直接在沖動(dòng)性行為和愿望滿足中釋放出來(lái)，或間接地在自我機(jī)制中釋放出來(lái)，竭力中止行使快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則?！彼援?dāng)本我沖破超我設(shè)置的防線釋放出來(lái)時(shí)就會(huì)引起快感，防線越堅(jiān)固，釋放時(shí)引起的快樂(lè)就越強(qiáng)烈，它甚至能蔑視或踐踏道德原則，讓厚積而成的原始的生命欲望恣意妄為，成為常規(guī)生活之外的另類生活，即狂歡。這樣的狂歡行為在以“溫柔敦厚”、“中正和平”作為審美基準(zhǔn)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是否也有存在呢？答案是：必然的。因?yàn)橹灰巧鐣?huì)中的人，其精神便總是處于被壓抑和爭(zhēng)取釋放的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，而狂歡則是精神釋放的強(qiáng)烈感性化顯現(xiàn)。狂歡具有人類的普遍性、世界性和永恒性，也具有個(gè)體性，因而狂歡具有形式的多樣性。對(duì)中國(guó)廣大的民眾來(lái)說(shuō)，在書(shū)場(chǎng)中聽(tīng)書(shū)，戲場(chǎng)中聽(tīng)?wèi)蛞材塬@得汪洋恣肆的歡樂(lè)體驗(yàn)，因?yàn)樵谶@些場(chǎng)域他們的本能得到釋放與滿足，并對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行顛覆。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，中國(guó)民間的說(shuō)書(shū)活動(dòng)具有狂歡性。下面我們可以根據(jù)官方禁令與傳統(tǒng)道德對(duì)說(shuō)書(shū)的批判來(lái)捕捉書(shū)場(chǎng)中洋溢著的狂歡精神。因?yàn)闀?shū)場(chǎng)中蘊(yùn)含著各類讓官方意識(shí)形態(tài)感覺(jué)顛覆感與危機(jī)感的因子，才會(huì)招致禁止與斥責(zé)。這些禁令與批判從某種意義上來(lái)說(shuō)，充分彰顯了說(shuō)書(shū)藝術(shù)的民間立場(chǎng)及非官方的意識(shí)形態(tài)，證明了它蓬勃的生命活力與狂歡性質(zhì)。

一 等級(jí)瓦解

清代錢泳在《履園叢話》中批判到：“今常熟、吳江、崑山、嘉定、上海、無(wú)錫各縣城隍廟俱有園亭，亦頗不俗。每當(dāng)春秋令節(jié)，鄉(xiāng)傭村婦，估客狂生雜還歡呼，說(shuō)書(shū)彈唱，而亦可謂之名園乎？”令這一著名文人十分不滿的是城隍廟會(huì)上人員蕪雜，說(shuō)書(shū)彈唱的喧鬧情景，認(rèn)為有損園亭風(fēng)雅。這里揭示出說(shuō)書(shū)場(chǎng)域反規(guī)范性的第一個(gè)方面，即說(shuō)書(shū)場(chǎng)合的全民性。等級(jí)制度作為維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的重要工具，在廟會(huì)及娛神活動(dòng)中被極大地沖淡了，平時(shí)被身份地位、經(jīng)濟(jì)狀況、民族、性別所區(qū)隔開(kāi)的人群聚集一堂，共同參與欣賞著相同的活動(dòng)。作為廟會(huì)上的伎藝表演，說(shuō)書(shū)由此也迎來(lái)了構(gòu)成最龐雜的聽(tīng)眾，參加廟會(huì)的男女老少混雜均可成為書(shū)場(chǎng)聽(tīng)眾。文獻(xiàn)中關(guān)于這種“無(wú)論貴賤”、“無(wú)分男女”的廟會(huì)場(chǎng)景記述頗多，江蘇昆山“……初三日，無(wú)論貴賤俱赴城隍祠，名謁廟”，浙江長(zhǎng)興三月二十八東岳神誕時(shí)“婦女先晚入廟燒香，夜即于廟內(nèi)外席地而坐，守至天明，名曰宿山。男女雜沓，不下萬(wàn)余”?！斑@顯然帶有原始的萬(wàn)民狂歡的基因，但更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)中等級(jí)劃分和隔離的一種反彈和對(duì)彼此文化的新鮮感。從更廣泛的集體心理來(lái)說(shuō)，人們都愿意制造一種規(guī)模盛大的、自己也參與其中的群眾化氛圍，使自己亢奮起來(lái)，一反平日那種循規(guī)蹈距、按部就班的生活節(jié)奏，而同時(shí)又不被人們認(rèn)為是出格離譜。”不惟廟會(huì)，其他說(shuō)書(shū)場(chǎng)所也體現(xiàn)出全民匯集的廣場(chǎng)效應(yīng)，如街市通衢，《元典章》卷五十七“刑部”十九“雜禁”云：“在都唱琵琶詞貨郎兒人等，聚集人眾，充塞街市，男女相混，不唯引惹斗訟，又恐別生事端；蒙都堂議得，擬合禁斷?！庇秩绮桊^戲園 ，“吳蘇城戲園，向所未有，間或有之，不過(guò)商家會(huì)館借以宴客耳。今不論城內(nèi)城外，遍開(kāi)戲園，集游惰之民，晝夜不絕，男婦雜混，此奸盜之原，風(fēng)俗之最敝也，宜亟禁止?！辈灰欢?。

二 情欲釋放

說(shuō)書(shū)場(chǎng)域反規(guī)范性的第二個(gè)方面是：誨淫。關(guān)于這類的批判頗夥，可謂是眾矢之的。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄附余錄》卷十八：

宋、元以后士之能自立者，皆恥而不為矣。而市井無(wú)賴別有說(shuō)書(shū)一家，演義盲詞，日增月益，誨淫勸殺，為風(fēng)俗人心之害，較之唐人小說(shuō)，殆有甚焉。

沈德潛纂修《長(zhǎng)洲縣志》卷十一《風(fēng)俗》：

吳中坊賈，編纂小說(shuō)傳奇，繡像鏤版，敗壞人心；遂有射利之徒，育習(xí)演唱，街坊場(chǎng)集，引誘愚眾，聽(tīng)觀如堵，長(zhǎng)淫邪之念，滋奸偽之習(xí)，風(fēng)俗陵替，并宜救正。

情色，是民間文藝傳統(tǒng)中悠久而普遍的存在，民間俗語(yǔ)有云：“十個(gè)笑話九個(gè)葷”。戲曲中亦是春色無(wú)邊，李漁在《閑情偶寄》中即道出此一事實(shí)：“戲文中花面插科，動(dòng)及淫邪之事，有房中道不出口之話，公然道之戲場(chǎng)者?！睍?shū)場(chǎng)中亦復(fù)如是：“蘇州東城多機(jī)匠，若輩聽(tīng)書(shū)，但取發(fā)噱，語(yǔ)稍溫文，便掉首不顧而去。故彈詞家坐場(chǎng)城東，多作粗鄙狎褻語(yǔ)，不如是，不足以動(dòng)若輩之聽(tīng)也。”子弟書(shū)《拐棒樓》記說(shuō)書(shū)人登場(chǎng)說(shuō)子弟書(shū)：“說(shuō)了回后續(xù)戲姨是他自己編的，把那男女的挑開(kāi)的私情作了個(gè)全。招惹的在座諸人生欲火，恨不得就把說(shuō)書(shū)的當(dāng)嬋娟?！倍@種存在的廣泛程度不能簡(jiǎn)單以一句民眾的低級(jí)趣味來(lái)粉飾，它反映的是一種普遍的心理需求，它的存在除卻審美上的，更有社會(huì)文化功能上的意義。雖說(shuō)孔子很早就闡明食、色皆人之本性，但中國(guó)的儒學(xué)倫理崇尚有節(jié)制性的釋放情感，發(fā)展到極致時(shí)，更是要“存天理，滅人欲”，這種近乎嚴(yán)苛的社會(huì)道德規(guī)范使?jié)摬赜诿癖妰?nèi)心的本能沖動(dòng)受到極大強(qiáng)度的阻攔，于是這些描述性本能、性行為、性關(guān)系或性聯(lián)想的“葷話”便成為民眾宣泄欲望，得到替代性滿足的方式，“聽(tīng)眾站在旁觀者的立場(chǎng)，既滿足于道德法律不允許的悖德快感，又因所聞聽(tīng)的都是曲中人物所為，自己并沒(méi)有實(shí)質(zhì)抵觸道德法律”?！叭祟愑邢矚g窺探的習(xí)性，喜歡推入窺探的情景中去，并以此獲得性興奮。……特別是在社會(huì)習(xí)慣太鄙陋，平時(shí)對(duì)于性生活及裸體的情態(tài)過(guò)于禁錮的社會(huì)里，這類現(xiàn)象較為多一些。”這種既對(duì)傳統(tǒng)性觀念、性道德進(jìn)行了顛覆，又滿足了本能需求的雙重快感無(wú)疑給民眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的狂歡體驗(yàn)。“民間葷故事是一種民間性狂歡的喜劇文化，它在一個(gè)同狂歡節(jié)相似的、非官方的自由的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行講述”，“格外能激起眾人集體叛逆般的快感”。從下面兩條規(guī)訓(xùn)看，很顯然封建社會(huì)中最受管制的女性也席卷進(jìn)這股叛逆的情欲浪潮中，傳統(tǒng)的婦德被說(shuō)書(shū)活動(dòng)所動(dòng)搖。石成金《傳家寶全集》卷二《家訓(xùn)鈔》：

婦女不可往寺廟焚香，亦不可令尼姑、女巫、賣婆、媒婆等人，往來(lái)出入。至于彈唱、說(shuō)書(shū)，搖惑耳目，污亂心志，一概不容入門。

錢德蒼《新訂解人頤廣集》卷八《讜言集》：

婦女不可聽(tīng)唱說(shuō)書(shū)。閨門之教，除勤儉孝教、女工中饋之外，不必令有學(xué)識(shí)，所以女子以無(wú)才為德，獨(dú)有敲鼓唱詞之人，編成七字韻，婦女最喜聽(tīng)之，聽(tīng)忠孝節(jié)義，每悲慟墮淚，若聽(tīng)至淫奔茍合，豈不動(dòng)心。故古人閨訓(xùn)，惟恐耳聞不正之音，目睹非禮之色，即物類交感，尚不欲令女孩兒見(jiàn)之，豈可令其聽(tīng)唱說(shuō)書(shū)；在閨門嚴(yán)肅之家，最當(dāng)防范。

三 顛覆統(tǒng)治

在上述第二方面所引述的材料中除對(duì)情色的批判以外，還涉及到說(shuō)書(shū)內(nèi)容反規(guī)范性的第三個(gè)方面——對(duì)于盜、殺等反社會(huì)規(guī)范行為的表現(xiàn)乃至頌揚(yáng)，即所謂“勸殺”“滋奸偽之習(xí)”這部分內(nèi)容。《燕京歲時(shí)記·封臺(tái)》對(duì)此也是強(qiáng)調(diào)再三：

大鼓、評(píng)書(shū)，最能壞人心術(shù)。蓋大鼓多采蘭贈(zèng)芍之事，閨閣演唱，已為不宜。評(píng)書(shū)抵掌而談，別無(wú)幫襯，而豪俠亡命，躍躍如生，市兒聽(tīng)之，適易啟其作亂為非之念。有心世道者，其思有以禁之也！

主要針對(duì)的是說(shuō)書(shū)內(nèi)容中以草莽英雄，綠林好漢為核心表現(xiàn)對(duì)象的。影響力最大的莫過(guò)于《水滸傳》，此外還有隋唐英雄中的瓦崗聚義等，都在宣揚(yáng)叛離意識(shí)，肯定犯上作亂，鼓勵(lì)民眾揭竿而起。這類題材是對(duì)官方意識(shí)形態(tài)最直接劇烈的對(duì)抗。我們可以從與說(shuō)書(shū)血肉相連的戲曲方面的狀況來(lái)側(cè)面感受這股沖擊力。道光年間惇親王王綿愷(即白山悟夢(mèng)子)在《靈臺(tái)小補(bǔ)》之《梨園麤論》中陳述諸類劇目“罪狀”：“夫盜弄潢池，未有不以此為可法；天王元帥，大都伏蠢動(dòng)之機(jī)。更有平天冠、赭黃袍、教匪窺竊流涎。又是《瓦崗寨》、《四盟山》，盜賊爭(zhēng)夸得志；專心留意，無(wú)非《掃北》，熟讀牢記，盡是《征西》。《封神榜》刻刻追求，《平妖傳》時(shí)時(shí)贊美；《三國(guó)志》上慢忠義，《水滸傳》下誘強(qiáng)梁，實(shí)起禍之端倪，招邪之領(lǐng)袖。其害曷勝言哉？此觀劇之患也?！庇嘀尉驮谄洹兑砘脳l約》(載《得一錄》卷十一)中談到：“《神州擂》一出，其主將陳元(即任原)擺列擂臺(tái)，招集義勇，其意固欲團(tuán)練一方，殺盡梁山大盜，為國(guó)滅賊者?！櫨怪翞槟尜\所敗。……看戲之人，則異口同聲，無(wú)人不笑陳元之?dāng)】?jī)而快梁山之得勝者。嗚呼，人心死矣！無(wú)怪乎結(jié)黨爭(zhēng)雄者效尤日甚?！贝藨蛳祿?jù)《水滸傳》第七十四回所寫“燕青智撲擎天柱”故事改編，按原著所寫，燕青是這一回的主要人物，他與“擎天柱”任原的擂臺(tái)比武只是為了與這個(gè)口出狂言聲稱“相撲世間無(wú)敵手，爭(zhēng)交天下我為魁”的江湖無(wú)賴比高低，純粹江湖撲手之間的毆斗。后經(jīng)改動(dòng)賦予雙方明確的政治背景，使二人斗爭(zhēng)成官民性質(zhì)，結(jié)果觀眾們對(duì)作為官方代表的任原的失敗拍手叫好，令衛(wèi)道士們深感憂慮。說(shuō)書(shū)與戲劇在歷史生成、演出場(chǎng)合，受眾構(gòu)成，題材選擇，審美風(fēng)格，藝術(shù)表現(xiàn)等方面都高度互通，故由此言可推知書(shū)場(chǎng)之狀況。這種鼓吹“犯上作亂”或“好勇斗狠”的內(nèi)容，具有潛在的破壞力，在社會(huì)狀況相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)候，它們可能只是民眾進(jìn)行情感宣泄的一種方式，對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和嘲弄被限制在一個(gè)法律允許的范圍內(nèi)，在社會(huì)關(guān)系比較緊張的時(shí)候，它們就會(huì)直接促成反叛行為的發(fā)生。《靈臺(tái)小補(bǔ)》載：“今即嘉慶癸酉(1813)季秋月望禁城入寇一事，略為足下陳之，此余所目睹也。當(dāng)是時(shí)，首逆林清謀為不軌，以市井無(wú)賴匪徒，輒敢妄窺神器，久蓄狼貪怪異之心，非一朝一夕矣。是以于嘉慶十八年九月十五日奪門犯闕，窮兇極惡，誠(chéng)天人共憤也。回憶當(dāng)年，從東華門竄入之賊匪，尚問(wèn)伊同伙之賊，言金鑾殿在于何處，并一切持刀亂闖，肩插白布小旗，口中賊號(hào)。再該逆攻中正殿門時(shí)，膽敢刀砍門閂，喝令喇嘛，快快投降，免爾一死等等悖逆胡言，可見(jiàn)盡是串戲來(lái)由?！焙髞?lái)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也仿此類方式行事。書(shū)場(chǎng)戲場(chǎng)實(shí)乃全民聚集的場(chǎng)所，再加之具有顛覆性的內(nèi)容，確實(shí)很容易促成叛亂的發(fā)生。事實(shí)上，早在元代書(shū)場(chǎng)便有此類事件?！遁z耕錄》卷二十七《胡仲彬聚眾》條：“胡仲彬乃杭州勾欄中演說(shuō)野史者，其妹亦能之。時(shí)登省官之門，因得夤緣注授巡檢。至正十四年七月內(nèi)，招募游食無(wú)籍之徒，文其背曰：‘赤心護(hù)國(guó)，誓殺紅巾’，八字為號(hào)，針逐作亂。為乃叔首告，搜其書(shū)名簿，得三冊(cè)。才以一冊(cè)至官，余火之，亦誅三百六十余人。”說(shuō)書(shū)的反規(guī)范性質(zhì)于此得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

四 干政議政

書(shū)場(chǎng)中第四個(gè)反規(guī)范的方面則來(lái)自對(duì)朝政時(shí)事的議論。明代沈一貫《敬事草》卷三《請(qǐng)修明政事忙不迭人心揭帖》：“……往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市，唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌，所言皆朝廷種種失政，多人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者。啟奸雄之心，開(kāi)叛逆之路，此非一人口舌便能聳動(dòng)?！卑选俺⒌姆N種失政”“公然編成套數(shù)”，且“抵掌劇談，略無(wú)顧忌”，這實(shí)是民眾以自己的方式來(lái)發(fā)表輿論，參與政治。此點(diǎn)與上面所談第三點(diǎn)其實(shí)相類，只是所講述的內(nèi)容稍有差異，上面將對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的不滿承載于歷史故事中，而這里則以時(shí)政入書(shū)，并借助書(shū)臺(tái)進(jìn)行公開(kāi)的評(píng)論?！对湔隆匪氖弧靶滩俊比械摹爸\反亂言平民作歹”條，也反映出說(shuō)書(shū)人將對(duì)統(tǒng)治者的反抗寄于書(shū)中。元武宗至大三年有人誣告某漢人，指他曾說(shuō)過(guò)“漢兒皇帝出世也，趙官家來(lái)也”的話。后來(lái)查明，這些話倒是誣告者“幼小聽(tīng)得妄傳詞話”，是從“詞話”中聽(tīng)來(lái)，嫁禍于某漢人身上的。這些行為都是對(duì)官方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的沖擊，當(dāng)積累到一定的程度便有可能會(huì)引起實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，即所謂“啟奸雄之心，開(kāi)叛逆之路”。統(tǒng)治者們深受其擾，故而嚴(yán)令禁止?！对贰ば谭ㄖ救份d：“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死?！庇帧缎谭ㄖ舅摹份d：“諸亂制詞曲為譏議者，流?！边@一律令的嚴(yán)厲性卻讓我們從另一角度看到了此類活動(dòng)的興盛不絕。

綜上所述，我們認(rèn)為說(shuō)書(shū)場(chǎng)域承載著中國(guó)人的狂歡。說(shuō)書(shū)場(chǎng)域的反規(guī)范性體現(xiàn)在全民聚集對(duì)等級(jí)制度的消解、情色內(nèi)容對(duì)性道德的沖擊與對(duì)本能的釋放、盜殺等具有叛離意識(shí)的內(nèi)容對(duì)官方統(tǒng)治的顛覆、議政干政等四個(gè)方面，充分體現(xiàn)了廣大民眾利用民間口頭文學(xué)批判官方真理，表現(xiàn)自我意愿的狂歡意識(shí)。正如巴赫金所說(shuō)的：“數(shù)千年來(lái)廣大民眾一直享有運(yùn)用民間口頭文學(xué)的權(quán)利和自由，并在這些形象身上體現(xiàn)自己最深刻的、對(duì)獨(dú)白式的官方真理的批判態(tài)度，顯現(xiàn)自己最熟悉的宣泄方式和對(duì)美好愿望的追求?！杂伞?，與其說(shuō)是外部權(quán)利，不如說(shuō)是這些形象的內(nèi)在內(nèi)容。這是數(shù)千年來(lái)形成的‘大無(wú)畏的言語(yǔ)’的語(yǔ)言……”這是根植于廣大民間和廣大民眾身上的一種狂歡意識(shí)。

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