張福清

(韓山師范學(xué)院 中文系，廣東 潮州 521041)

蘇軾(1037—1101)是中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的天才，在詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)法、繪畫(huà)等方面均代表了宋代文化的最高成就。蘇詩(shī)無(wú)一首集句詩(shī)，蘇詞今存5首集句詞。蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)(1045-1105)今存5首集句詩(shī)，3首集句詞，7首部分襲用唐詩(shī)成句。這些集句詩(shī)詞歷經(jīng)千年，披沙揀金，保存至今，彌足珍貴。

蘇、黃作為宋型文化的巔峰代表，其研究專著和論文不計(jì)其數(shù)，但涉及其集句詩(shī)詞創(chuàng)作的卻極少，且大多零星而不成系統(tǒng)。即使有專題研究，也只是放在雜體詞中作一些闡述，并沒(méi)有把蘇黃放在一個(gè)系統(tǒng)展開(kāi)探討。研究蘇軾集句詞的主要有彭國(guó)忠《元祐詞壇研究》、鄭園《東坡詞研究》以及夏小風(fēng)《蘇軾雜體詞研究》，他們分別從內(nèi)容和體制上作了一些梳理。彭著比較系統(tǒng)地論述了元祐詞壇的集句詞，在集句詞研究上起到嚆矢作用，但只牽涉蘇軾的三首集句詞，顯然不夠全面。鄭著《東坡詞研究》專辟一章來(lái)論述“東坡雜體詞研究”，但“以櫽括詞為主”，其中只論及東坡《南鄉(xiāng)子·悵望送春杯》一首集句詞，觀照也不夠全面。夏作《蘇軾雜體詞研究》，亦設(shè)專章討論“蘇軾的集句詞”，利用《離騷》香草美人的比興手法來(lái)探討詞中所寄寓的詞人身世之感，能給人耳目一新之感。但在形式的關(guān)鍵點(diǎn)上沒(méi)有突破彭著和鄭著。另外，鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》認(rèn)為“集句是古代作詩(shī)填詞的方式之一。即擷取前人一家或數(shù)家作品中的成句，集而成篇。本是一種文字游戲，蘇軾卻用得得心應(yīng)手?！睂?duì)《南鄉(xiāng)子·寒玉細(xì)凝膚》等詞作了分析，稱贊蘇軾“強(qiáng)記多識(shí)、博學(xué)宏才”，但對(duì)此詞探討囿于體例，而未遑詳論。

黃庭堅(jiān)的集句詩(shī)無(wú)人問(wèn)津，關(guān)涉其集句詞研究的，有兩篇論文值得注意，它們是孫宗英、錢建狀的《山谷詞與唐詩(shī)》，劉建發(fā)、劉尊明的《試論黃山谷雜體詞》，兩文都認(rèn)為山谷只有《菩薩蠻》(半煙半雨溪橋畔)、《南鄉(xiāng)子》(黃菊滿東籬)兩首集句詞。孫、錢文只對(duì)兩詞所集唐人詩(shī)句溯源和分析；二劉文將山谷《菩薩蠻》(半煙半雨溪橋畔)與其仿效的王安石同題詞作比較，認(rèn)為山谷詞同樣也只是從外在形式作文章，研究有待進(jìn)一步深入。

我們?nèi)绻烟K黃的集句詩(shī)詞創(chuàng)作放在整個(gè)宋代歷史文化的大背景和宋代集句詩(shī)創(chuàng)作的大環(huán)境下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其二人集句創(chuàng)作數(shù)量雖少，但是有其潛在的詩(shī)學(xué)意義和探索價(jià)值。

一

蘇軾一生沒(méi)有創(chuàng)作集句詩(shī)，但有一組著名的批評(píng)孔平仲集句詩(shī)的論詩(shī)詩(shī)《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》，表達(dá)了其對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作的態(tài)度，學(xué)者多有關(guān)注?！独潺S夜話》卷一記東坡語(yǔ)：“世間之物，未有無(wú)對(duì)者，皆自然生成之象。雖文字之語(yǔ)，但學(xué)者不思耳。如因事，當(dāng)時(shí)為之語(yǔ)曰：‘劉蕡下第，我輩登科?！瘎t前已有‘雍齒且侯，吾屬何患?！谠唬骸乙?jiàn)魏征常嫵媚’，則德宗乃曰‘人言盧杞是奸邪’”。這是我們能看到的蘇軾唯一的集句對(duì)：“劉蕡下第，我輩登科；雍齒且侯，吾屬何患?！钡€不是集句詩(shī)。周遵道《豹隱紀(jì)談》云：“天生好句未嘗無(wú)對(duì)，俚俗之語(yǔ)得之為難?！辈⑴e《粟齋詩(shī)話》所載的俗諺對(duì)：“死人身邊有活鬼，強(qiáng)將手下無(wú)弱兵?！薄袄鲜峙f胳膊，窮嘴饑舌頭。”亦同是如此。蘇軾雖沒(méi)有集句詩(shī)，但他有5首集句詞：《定風(fēng)波》(雨洗娟娟嫩葉光)、《阮郎歸(集句梅花)》(暗香浮動(dòng)月黃昏)、《南鄉(xiāng)子》(寒玉細(xì)凝膚[吳融])、《南鄉(xiāng)子》(悵望送春歸[杜牧])、《南鄉(xiāng)子》(何處倚闌干[杜牧])。

這五首詞中創(chuàng)作最早是《定風(fēng)波》，詞序云“元豐五年七月六日，王文甫家飲釀白酒，大醉。集古句作墨竹詞?！逼鋵?shí)，按照集句的嚴(yán)格規(guī)范來(lái)說(shuō)，此詞還不是嚴(yán)格意義上的集句詞。什么是集句詞？“一首詞全用前人詩(shī)句而不添減一字者，稱為‘集句詞’。宋代雖有集經(jīng)、史、文句入詞者，然因譜調(diào)限止，難以一無(wú)出入，唯有近體詩(shī)句為可能?！碧K軾《定風(fēng)波》是將唐朝詩(shī)人杜甫、白居易和本朝詩(shī)人曹希蘊(yùn)三人的《巖鄭公宅同詠竹》、《畫(huà)竹歌》、《墨竹》作品加以改裝，添加字?jǐn)?shù)而成的一首作品，只襲用三成句“人畫(huà)竹身肥擁腫、記得小軒岑寂夜、月和疏影上東墻”，它不是嚴(yán)格意義上的集句詞。但因?yàn)樘K軾本人在詞序中說(shuō)明“集古句作墨竹詞”，后人才把它視為集句詞。同樣，《阮郎歸(集句梅花)》只襲用林逋、杜甫二人的成句“暗香浮動(dòng)月黃昏”、“江南日暮云”。余者“堂前一樹(shù)春。東風(fēng)何事入西鄰。兒家常閉門”化用蔣維翰《春女怨》一詩(shī)，“雪肌冷，玉容真。香腮粉未勻”化用《莊子·逍遙游》和白居易《長(zhǎng)恨歌》，“折花欲寄嶺頭人”化用六朝陸凱贈(zèng)范曄詩(shī)“折花逢驛使，贈(zèng)與嶺頭人”。此詞作年不詳，薛瑞生《東坡詞編年箋證》編于惠州期間作。但王直方云：“王居卿在揚(yáng)州，同孫巨源、蘇子瞻相會(huì)。居卿曰‘“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”詠杏與桃李皆可。’東坡曰：‘可則可，但恐桃杏李不敢承當(dāng)耳?！币纱嗽~作于揚(yáng)州。這兩首早期的集句詞，沒(méi)有注明出處，它們大部分是化用前人的詩(shī)歌。而《南鄉(xiāng)子》三首就與前兩首不同，《東坡詞編年箋證》在三首詞下校記：“元本句下不注詩(shī)人名。”它們都是集前人原句而成。這才是真正意義上的集句詞。三首集句詞有如下特點(diǎn)：其一，三詞中用“凈如”、“歡娛”(其一)，“傷懷”、“徘徊”(其二)，“依然”、“更闌”(其三)均是二字句，唐詩(shī)中沒(méi)有這樣獨(dú)立的二字句，蘇軾就自作兩句來(lái)彌縫。其二，三詞中集用詩(shī)歌成句最多的是李商隱和杜牧二人，各有6句，白居易、杜甫、許渾，各有2句，余者吳融、鄭谷、韓偓、劉禹錫、崔涂、韓愈各1句。這明顯地傾向于中晚唐詩(shī)人詩(shī)歌，與宋初的“白體”、“西昆體”、“晚唐體”以及宋末的“江湖詩(shī)派”、“永嘉四靈”等詩(shī)人們賡續(xù)學(xué)習(xí)的對(duì)象非常接近，說(shuō)明中晚唐詩(shī)歌對(duì)兩宋詩(shī)人的影響之大。其三，三詞承繼了傳統(tǒng)的花間詞風(fēng)，如第二首有學(xué)者評(píng)道“但在傷春懷歸的主題下融合無(wú)間，真有一唱三嘆的魅力。”三詞以“舊瓶裝新酒”的形式來(lái)集唐人句作婉約詞，表達(dá)真摯哀婉的情感；其四，集句詞正是蘇軾才學(xué)博識(shí)的體現(xiàn)。但這種雜取前人的現(xiàn)成句子組織成篇的集句詞，詞論家多有譏嘲。如賀裳曰：“集之佳者，亦僅一斑闌衣也，否則百補(bǔ)破衲矣?！鄙蛐墼唬骸疤K長(zhǎng)公《南鄉(xiāng)子》云……詞則佳矣，但取其義之吻合，不求其句之割切也。”這些批評(píng)帶有一定的偏頗眼光?，F(xiàn)在重新審視，集句詞正是蘇軾展示才學(xué)的形式之一，亦是蘇軾等人“以詩(shī)為詞”的肇始，從此，“通過(guò)他的實(shí)踐，終于使被人視為小道的詞的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值提高到與詩(shī)同等的地位”。

二

黃庭堅(jiān)有集句詩(shī)5首，分別是《戲贈(zèng)張叔甫集句》、《壽圣觀道士黃至明開(kāi)小隱軒，太守徐公為題曰“快軒”，庭堅(jiān)集句詠之》、《銅官縣望五松山(集句)》、《陳吉老縣丞同知命弟游青原謁思禪師予以簿領(lǐng)不得往二公雨久不歸戲作百家衣一首二十韻招之》、《同吉老飲清平戲作集句(即普覺(jué))》。下面依次論之：

黃庭堅(jiān)熙寧元年葉縣尉上所作《戲贈(zèng)張叔甫集句》，應(yīng)該是其集中最早的集句。其瀟灑自如，如出己作。

團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，因風(fēng)托方便。銜泥巢君屋，雙燕令人羨。張公子，時(shí)相見(jiàn)。張公一生江?？停恼芦I(xiàn)納麒麟殿。文采風(fēng)流今尚存，看君不合長(zhǎng)貧賤。醉中往往愛(ài)逃禪，解道澄江靜如練?！?/p>

這些詩(shī)句主要出自李白、杜甫、劉禹錫、薛能、元結(jié)詩(shī)歌以及漢成帝時(shí)童謠“燕燕尾涎涎，張公子，時(shí)相見(jiàn)”、古歌謠《城上烏》“城上烏，尾畢逋。公為吏，子為徒”、禪宗語(yǔ)錄“無(wú)門關(guān)”：“將謂胡須赤，更有赤須胡”、《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》、《史記·孟嘗君列傳》等，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)的廣泛性和集句創(chuàng)作上的出奇不意。

張叔甫，《黃庭堅(jiān)年譜新編》按：“張叔甫，姓名無(wú)考。山谷贈(zèng)詩(shī)似僅此一首?！边@首集句詩(shī)似與王安石《送吳顯道南歸》在一爭(zhēng)高低：

君不見(jiàn)，蔡澤棲遲世看丑，豪氣英風(fēng)亦何有？忽然變軒昂，盛事傳不朽。君今幸未成老翁，二十八宿羅心胸，何不上書(shū)自薦達(dá)？封侯起第一日中。秋月春風(fēng)等閑度，山中舊宅無(wú)人?。徽星嗌Ｈ~宛宛，澗水流過(guò)田中路。遙知楊柳是門處，萬(wàn)里蒼蒼煙水暮；我欲尋之不憚遠(yuǎn)，君又暫來(lái)還徑去。紅亭驛路掛城頭，憶君秖欲苦死留，天際張帷列罇俎，君歌聲酸辭且苦。人生憔悴生理難，使人聽(tīng)此凋朱顏；勸君更盡一杯酒，明日路長(zhǎng)山復(fù)山。

不過(guò)，有幾點(diǎn)值得注意：一是王安石所集詩(shī)句全來(lái)自唐宋詩(shī)人高適、杜甫、李賀、張籍、白居易、戴叔倫、劉威、韓愈、岑參、李白、王維、崔常侍、郭祥正、蘇舜欽，而黃庭堅(jiān)此集句沒(méi)有宋人詩(shī)句，全來(lái)自唐及唐以前文獻(xiàn)典籍，范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了詩(shī)歌，不僅有代表唐詩(shī)高峰的李杜詩(shī)句，而且還有來(lái)自民間的古謠、童謠和《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的文句，真正做到了“以才學(xué)為詩(shī)”、“以文為詩(shī)”。 二是形式上黃作多用三字句，起到一唱三嘆，往返回環(huán)的效果。如“張公子，時(shí)相見(jiàn)”、“城上烏，尾畢埔”、“出無(wú)車，食無(wú)魚(yú)”、“脫吾帽，向君笑”、“河之水，去悠悠”，兩兩相對(duì)，平仄互錯(cuò)，有極強(qiáng)的音樂(lè)感。還有五言句穿插其中，造成一種錯(cuò)落有致之形式特點(diǎn)；而王作只有開(kāi)頭一個(gè)三字句“君不見(jiàn)”，余者皆五七言句。形式上黃作更勝一籌。三是內(nèi)容上黃作主要鋪寫了張叔甫的文采風(fēng)流，貧賤守道，刻畫(huà)出一介品性高潔之士的形象；而王作《送吳顯道南歸》，寫分別之時(shí)，設(shè)筵送行，告誡友人要趁年輕，建功立業(yè)；分明要刻畫(huà)的是一個(gè)積極入世的儒生形象。后半部分對(duì)友人又充滿了依依不舍之情。

與此相似的還有其之后所作的《壽圣觀道士黃至明開(kāi)小隱軒，太守徐公為題曰“快軒”，庭堅(jiān)集句詠之》：

金華牧羊兒，一粒粟中藏世界。使君從南來(lái)，清風(fēng)明月不用一錢買。盧鶿杓，鸚鵡杯，一杯一杯復(fù)一杯，玉山自倒非人推。……

此詩(shī)主要集李太白《古風(fēng)》、《襄陽(yáng)歌》、《山中與幽人對(duì)酌》、《廬山謠，寄盧侍御虛舟》、《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》、《蜀道難》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《公無(wú)渡河》等句。開(kāi)頭兩句緊扣道士黃至明所開(kāi)的小隱軒，用事典與佛典恰到好處，描寫朋友在一起飲酒賦詩(shī)的場(chǎng)面，展示小隱軒周圍環(huán)境之優(yōu)美。顯示了黃庭堅(jiān)高超的集句能力。因此，洪覺(jué)范《冷齋夜話》云：“山谷在星渚，賦道士快軒詩(shī)，點(diǎn)筆立就，其略曰：‘吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不及一杯水，愿得青天化作一張紙?！胍?jiàn)其高韻，氣摩云霄也，獨(dú)立萬(wàn)象之表，筆端三昧，游戲自在。覺(jué)范安知此為何人語(yǔ)而遽評(píng)品耶?……山谷以集句為百家衣，而此篇專取太白一家，略間以他人數(shù)言以成章也?！闭f(shuō)明黃庭堅(jiān)對(duì)李白的偏愛(ài)和模仿，體現(xiàn)了黃作集句的太白氣象。再看《銅官縣望五松山(集句)》：

北風(fēng)無(wú)時(shí)休，崩浪聒天響。蛟鼉好為祟，此物神俱王。我來(lái)五松下，白發(fā)三千丈。松門閉青苔，惜哉不得往。今日天氣嘉，清絕心有向。子云性嗜酒，況乃氣清爽。此人已成灰，懷賢盈夢(mèng)想。衣食當(dāng)須幾，吾得終疏放。弱女雖非男，出處同世網(wǎng)。搔背牧雞豚，相見(jiàn)得無(wú)恙。

此詩(shī)集唐代及以前詩(shī)人詩(shī)句共20句，主要是陶淵明、李白、杜甫、韓愈等人詩(shī)中句，形象地刻畫(huà)了江上的波濤巨浪，詩(shī)人來(lái)到五松山下，想象歷史上好飲的子云見(jiàn)此情形，一定會(huì)神清氣爽，爾后自我安慰，發(fā)出身世之嘆。此集句實(shí)際上是寫黃庭堅(jiān)長(zhǎng)期處于下僚，有才不得施展的苦悶?？此坪婪?，卻有一股濃郁的不平之氣，像滔天巨浪不時(shí)拍打心靈之岸。有評(píng)論者認(rèn)為黃庭堅(jiān)此集句詩(shī)，“擇取他人的平易之句聯(lián)綴成篇，切景切情，天衣無(wú)縫，如出自一人之手?！瓕懙妹靼鬃匀唬逍驴上?，情趣盎然，共一韻，真有巧奪天功之妙?！睆募湓?shī)形式的連貫性和情感表達(dá)的流暢性上作了恰到好處的評(píng)價(jià)。

黃庭堅(jiān)不僅集唐及以前詩(shī)句，而且還有首開(kāi)專集《文選》的集句詩(shī)《陳吉老縣丞同知命弟游青原謁思禪師予以簿領(lǐng)不得往二公雨久不歸戲作百家衣一首二十韻招之》：

天高萬(wàn)物肅，虛寂在川岑。肅此塵外軫，隨山上嶇嶔。列宿正參差，凝霜露衣襟。驚鳥(niǎo)縱橫去，孤猿擁?xiàng)l吟。不睹白日景，惟睹松柏陰。……

這些詩(shī)句主要出自張協(xié)、范曄、殷仲文、曹植、阮籍、顏延年、陸機(jī)、張載、謝靈運(yùn)、張翰、郭璞、潘岳、無(wú)名氏(《古詩(shī)十九首》)、謝朓、左思、歐陽(yáng)建、王僧達(dá)、張華、謝瞻、謝惠連、謝混、江淹等人詩(shī)歌，正如標(biāo)題所言，是“陳吉老縣丞同知命弟游青原謁思禪師”之后而作，在游戲的同時(shí)，抒發(fā)了“明月難暗投，聊欲投吾簪”人生不得志的苦悶。同此，《同吉老飲清平戲作集句(即普覺(jué))》也集自《文選》，它們主要來(lái)自曹植、謝朓、蘇武、劉楨、陶淵明、謝靈運(yùn)、張協(xié)、謝瞻、顏延年、陸機(jī)、劉楨、傅長(zhǎng)虞、何劭、郭璞、鮑照、沈約、漢樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》、《古詩(shī)十九首》等詩(shī)人詩(shī)歌。其中“沉迷簿領(lǐng)書(shū)，未嘗廢丘壑”表明自己雖俗務(wù)纏身，但向往山林之志并沒(méi)有消失；“王度日清夷，鎮(zhèn)俗在簡(jiǎn)約”又表明了詩(shī)人的政治理想“清夷”、“簡(jiǎn)約”；而“人生非金石，親友多零落。漆園有傲吏，君平獨(dú)寂寞。所愿從之游，逝者如可作”，又抒發(fā)自己因親友的喪失而孤寂的心情，真是達(dá)到了“借他人酒杯澆自己心中塊壘”的效果。誠(chéng)如陸游在《楊夢(mèng)錫集句杜詩(shī)序》說(shuō)：“文章要法，在得古作者之意。意既深遠(yuǎn)，非用力精到，則不能造也。前輩于左氏傳、太史公書(shū)、韓文、杜詩(shī)，皆熟讀暗誦，雖支枕?yè)?jù)鞍間，與對(duì)卷無(wú)異。久之，乃能超然自得?！?/p>

關(guān)于黃庭堅(jiān)的集句詩(shī)，學(xué)界幾乎沒(méi)有論述。據(jù)鄭永曉先生《黃庭堅(jiān)年譜新編》記載，這五首集句詩(shī)創(chuàng)作最早的是《戲贈(zèng)張叔甫集句》，作于神宗熙寧元年(1068)，時(shí)作者24歲，在葉縣尉上。元豐三年(1080)，詩(shī)人36歲，罷北京教授任，改官知吉州太和縣途中作《銅官縣望五松山(集句)》、《壽圣觀道士黃至明開(kāi)小隱軒，太守徐公為題曰“快軒”，庭堅(jiān)集句詠之》二詩(shī)。元豐六年(1083)，詩(shī)人39歲，仍在太和縣，作《同吉老飲清平戲作集句》。從作集句的時(shí)間來(lái)看，此正是王安石47歲到終年之前一年的時(shí)間，說(shuō)明王安石的集句詩(shī)創(chuàng)作對(duì)黃庭堅(jiān)的影響?！啊段髑逶?shī)話》乃謂集句自國(guó)初有之，未盛也。至石曼卿以文為戲，于后大著……凡若此類，前輩所謂意與言會(huì)，言隨意遣，不見(jiàn)有牽率排比處，豈不謂佳也哉！”其中省略掉的便是葉大慶列舉的多首王安石集句詩(shī)，可見(jiàn)王安石集句詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響甚廣。與王安石同時(shí)的沈括也說(shuō)：“古人詩(shī)有‘風(fēng)定花猶落’之句，以謂無(wú)人能對(duì)。王荊公以對(duì)‘鳥(niǎo)鳴山更幽’?！G公始為集句詩(shī)，多者至百韻，皆集合前人之句，語(yǔ)意對(duì)偶，往往親切過(guò)于本詩(shī)。后人稍稍有效而為者?！焙笕?，沈括未予說(shuō)明，應(yīng)該指的就是當(dāng)時(shí)的效仿者黃庭堅(jiān)、孔平仲等人。

從黃庭堅(jiān)集句詩(shī)中可見(jiàn)其學(xué)習(xí)的廣泛性。黃庭堅(jiān)的集句詩(shī)所集詩(shī)句都來(lái)自于唐代及唐以前詩(shī)文，不僅有漢魏至唐代的詩(shī)歌，還有來(lái)自民間的古謠和漢成帝時(shí)童謠，而且還有禪宗語(yǔ)錄以及《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》中的文句。所集最多的當(dāng)屬李白22句、杜甫16句，依次再是陸機(jī)8句，陶淵明、謝靈運(yùn)各6句，韓愈、張協(xié)各4句，曹植、郭璞、謝瞻、無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》各3句，范曄、殷仲文、阮籍、顏延年、張翰、謝朓、左思、王僧達(dá)、謝混、劉楨、劉禹錫各2句，余下1句者有張載、潘岳、歐陽(yáng)建、張華、謝惠連、江淹、蘇武、傅長(zhǎng)虞、何劭、鮑照、沈約、呂洞賓、無(wú)名氏《羅敷行》、裴說(shuō)、章云心、高適、杜牧、薛能、元結(jié)；不詳出處的5句。最值得關(guān)注的有兩首集句詩(shī)專集《文選》，可見(jiàn)黃氏對(duì)漢魏詩(shī)歌的踵武和學(xué)習(xí)。

從上述采自民間古謠、童謠、禪宗語(yǔ)錄及《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》中的文句，我們也可窺其“以俗為雅，以故為新”的詩(shī)學(xué)思想，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該做到“百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵；棘端可以破鏃，如甘蠅、飛衛(wèi)之射，此詩(shī)人之奇也”(黃庭堅(jiān)《再次韻楊明叔序》)；而且還要“該通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說(shuō)，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩(shī)”(許尹《黃山谷詩(shī)集序》)；甚至“于經(jīng)子傳記，歷代詩(shī)文，以至九流百家，稗官野史，靡不誦閱，腹之所貯，手之所集，殆成筍而充棟也”(衛(wèi)宗武《秋聲集·林丹巖編序》)；故“搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家”(劉克莊《江西詩(shī)派小序》)。這正是黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想的集中實(shí)踐。

黃庭堅(jiān)本人為他人集句詩(shī)所寫序跋表明他對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作的肯定?！渡焦热珪?shū)正集》卷二十五《跋王慎中胡笳集句》：

盆城王寅慎中，擬半山老人集句《胡笳十八拍》，其會(huì)合宛轉(zhuǎn)，道文姬中心事甚妙。慎中文士，孝友清修，年三十八，未嘗知女色，葷羶不入口，一粥一飯，三十年奉身如山中頭陀，初無(wú)玷缺。山中人初不接世事，故其行易持。觀慎中詩(shī)語(yǔ)所道閨闥中意，不應(yīng)是鐵人石心；然能護(hù)持如此，所以為難。

王慎中胡笳集句已佚，我們看不到其原貌。但通過(guò)此跋可知，第一，黃庭堅(jiān)對(duì)比他大24歲的王安石的集句非常熟悉，說(shuō)明王安石的集句在當(dāng)時(shí)影響之大，正如前述，黃氏集句詩(shī)似乎有意在與王安石集句爭(zhēng)勝。第二，山谷對(duì)王安石及王寅胡笳集句的肯定：“會(huì)合宛轉(zhuǎn)，道文姫中心事甚妙?！币嗳鐕?yán)羽在《滄浪詩(shī)話》對(duì)王安石集句詩(shī)《胡笳十八拍》的極力稱贊“渾然天成，絕無(wú)痕跡，如蔡文姬肺肝間流出?！钡谌?，道出了王寅的身世經(jīng)歷與創(chuàng)作的不對(duì)應(yīng)關(guān)系，說(shuō)明集句的難能可貴。這是對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作的進(jìn)一步嘉許。

黃庭堅(jiān)的集句詞共有3首，另有7首襲用了唐詩(shī)成句。其《菩薩蠻》序云：“王荊公新筑草堂于半山，引入功德水作小港，其上壘石作橋。為集句云：‘?dāng)?shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里?；ㄊ侨ツ昙t，吹開(kāi)一夜風(fēng)。梢梢新月偃，午醉醒來(lái)晚。何物最關(guān)情，黃鸝三兩聲?！瘧蛐G公作。”標(biāo)明是效荊公而作的集句詞，可看出其在集句詞創(chuàng)作在進(jìn)一步效仿王安石。

半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無(wú)人喚。疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)化草香。 江山如有待，此意陶潛解。問(wèn)我去何之，君行到自知。

王安石于元豐五年?duì)I居半山園，此詞約作于元豐七年春，詩(shī)人時(shí)過(guò)金陵、揚(yáng)州赴德州德平鎮(zhèn)任。“半煙”句出自鄭谷《柳》、“漁翁”句出自韓偓《醉著》、“疏懶”句出自杜甫《西郊》、“春風(fēng)”句出自杜甫《絕句二首》、“江山”句出自杜甫《后游》、“此意”句出自杜甫《可惜》、“問(wèn)我”句化用孟郊《怨別》“君問(wèn)去何之，賤身難自?！薄ⅰ熬小本浠猛蹙S《終南別業(yè)》“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)”之詩(shī)意。詞的上片刻畫(huà)一位隱者——“漁翁”的閑適自得與疏懶。隱者漫步在煙雨蒙蒙的溪橋畔，攜酒自斟自飲而沉醉其間；享受著“春風(fēng)花草”的清幽芳香，似身處仙境、超脫凡俗之塵，其意趣與王安石原作妙合無(wú)垠。下片則對(duì)安石復(fù)出、匡時(shí)濟(jì)世寄以殷切厚望?！敖饺缬写本桶凳敬艘?，“此意陶潛解”則借陶潛比擬荊公，身在山林而心系天下，話語(yǔ)得體適中。結(jié)尾兩句預(yù)言荊公他日必定重返朝堂，表達(dá)十分含蓄委婉。全詞上片詠隱者著重以勝景烘托，將煙雨溪橋、春風(fēng)花草等構(gòu)織成一幅美好宜人的畫(huà)圖，漁翁置身其間，詩(shī)情畫(huà)意、典雅脫俗，有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。下片寄厚望既表明本意，又不失雅趣，有進(jìn)退得體之意而無(wú)俗媚阿諛之態(tài)，表現(xiàn)了高超的語(yǔ)言技巧。我們?cè)倏础赌相l(xiāng)子》一詞：

黃菊滿東籬。與客攜壺上翠微。已是有花兼有酒，良期。不用登臨恨落暉。 滿酌不須辭。莫待無(wú)花空折枝。寂寞酒醒人散后，堪悲。節(jié)去蜂愁蝶不知。

此詞并未標(biāo)明“集句”，但分別集自杜牧《九日齊山登高》、杜秋娘《金縷衣》、鄭谷《十月菊》等詩(shī)句，我們稱之為部分集句。與蘇軾《南鄉(xiāng)子》不同的是，蘇詞除了二字句自創(chuàng)外其余全部采集原句，沒(méi)有作任何改動(dòng)。而黃庭堅(jiān)《南鄉(xiāng)子》集句就與蘇軾另兩首《定風(fēng)波》、《阮郎歸》集句一樣，除采集唐詩(shī)原句外，還采用了裁截或增改等手法。如起首“黃菊滿東籬”一句，就裁減司空?qǐng)D《五十》詩(shī)“負(fù)他黃菊滿東籬”七言句為五言句。又如“已是有花兼有酒”、“寂寞酒醒人散后”二句，皆為增改白居易詩(shī)句而成。白居易《寄明州于駙馬使君二絕句》之一云：“有花有酒有笙歌，其奈難逢親故何?！庇帧杜甲鳌吩?shī)云“闌珊花落后，寂寞酒醒時(shí)?！鄙焦冗@兩處的詞句，各用了原句中的“有花有酒”和“寂寞酒醒”4字，另外各增添3字。這種手法類似于化用，它已不是嚴(yán)格意義上的集句詞。此詞上片寫與朋友相聚，攜酒登山暢飲，不覺(jué)天色漸晚，景中含情。下片告誡朋友要珍惜眼前的美好時(shí)光，“莫待無(wú)花空折枝”；結(jié)尾落在聚散之后的無(wú)限悲傷，情中含景。此詞當(dāng)屬婉約詞范型，只不過(guò)是寫朋友之情而已。

黃庭堅(jiān)《鷓鴣天·重九日集句》(三首其一)：

塞雁初來(lái)秋影寒。霜林風(fēng)過(guò)葉聲干。龍山落帽千年事，我對(duì)西風(fēng)猶整冠。 蘭委佩，菊堪餐。人情時(shí)事半悲歡。但將酩酊酬佳節(jié)，更把茱萸仔細(xì)看。

各版本《山谷詞》詞題已標(biāo)明是集句，可在上述討論山谷集句詞的文章中卻沒(méi)有提及，是因?yàn)槲覀兘裉炷軌虿榈玫酱嗽~的只有兩成句“但將酩酊酬佳節(jié)，更把茱萸仔細(xì)看”，其余皆不知所出。馬興榮、祝振玉先生《山谷詞校注》云：“此首所集之句，因年代久遠(yuǎn)，今多不傳，謹(jǐn)存待查?！笔菫橹?jǐn)慎。此詞用“龍山落帽”之典，以孟嘉深受征西大將軍桓溫的器重，而突出自己的懷才不遇和無(wú)可奈何，詞人只得獨(dú)自站在西風(fēng)中，任由西風(fēng)來(lái)熨平整冠，發(fā)出“人情時(shí)事半悲歡”之慨嘆！此詞雖是集句，但句與句之間鑲嵌得天衣無(wú)縫，堪稱上乘之作。

羅忼烈《宋詞雜體》一文在論及宋代集句詞說(shuō)：“在《全宋詞》里，集句詞的數(shù)量相當(dāng)多，全用小令。因?yàn)榧涞膩?lái)源以唐人五七言近體詩(shī)為主，而小令有些是以五七言為主的，句式和字聲易于將就。但二、三、四、六言句詩(shī)中不常有，平仄也不易于合轍。所以，除《生查子》、《浣溪紗》、《玉樓春》、《菩薩蠻》等少數(shù)詞調(diào)外，若用他調(diào)，遇著二、三、四、六言句，就要變動(dòng)原來(lái)詩(shī)句，或加以割裂，或稍稍增減，或干脆自作一句來(lái)彌縫，方能合律。所以宋人的集句詞，有些不是全部‘集’來(lái)的；不似清代朱彝尊《蕃錦集》或董元?jiǎng)P的大量集句詞，完全是集詩(shī)句或詞句而成的。宋人集句填詞，多不注明句子出處，只有少數(shù)例外，不似朱彝尊等每句都注明出處?！彼f(shuō)甚是。黃庭堅(jiān)所作集句詞，以《菩薩蠻》、《南鄉(xiāng)子》、《鷓鴣天》等小令詞調(diào)為主，詞句多為五七言，這樣便于集用唐詩(shī)原句，不需要改動(dòng)。而蘇黃集句詞在他們那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有嚴(yán)格地規(guī)范化，在集句詞中隨意改動(dòng)增減的情況也是屬正常了。

三

作為北宋中后期的詩(shī)文大家蘇軾和黃庭堅(jiān)不應(yīng)該缺席集句詩(shī)壇和詞壇。事實(shí)上他們對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作有深刻的見(jiàn)解，尤其是蘇軾的《次韻孔毅父，集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》表明了他的態(tài)度：

羨君戲集他(一作古)人詩(shī)，指呼市人如使兒。

天邊鴻鵠不易得，便令作對(duì)隨家雞。

退之驚笑子美泣，問(wèn)君久假何時(shí)歸？

世間好句世人共，明月自滿千家墀。

紫駝之峰人莫識(shí)，雜以雞豚真可惜！

今君坐致五侯鯖，盡是猩唇與熊白。

路旁拾得半段槍，何必開(kāi)爐鑄矛戟？

用之如何在我耳，入手當(dāng)令君喪魄。

……

蘇軾對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作是持肯定態(tài)度的，但古人對(duì)集句詩(shī)的創(chuàng)作卻有偏見(jiàn)。如宋阮閱撰《詩(shī)話總龜》前集卷八云：“荊公始為集句，多至數(shù)十韻，往往對(duì)偶親切，蓋以其誦古人詩(shī)多，或坐中率然而成，始可為貴。其后多有人效之者，但取數(shù)部詩(shī)，集諸家之善耳。故東坡《次韻孔毅夫集句見(jiàn)贈(zèng)》云：‘羨君戲集他人詩(shī)……’”《后集》卷十二：“少游贈(zèng)坡詩(shī)云：‘節(jié)毛零落氈餐雪，辨舌縱橫印佩金?！Z(yǔ)太不等，子瞻譏集句云：‘天邊鴻鵠不易得，便令作對(duì)隨家雞’，此詩(shī)正類此?！敝T如此類，后來(lái)學(xué)者認(rèn)為蘇軾對(duì)集句詩(shī)持譏諷態(tài)度，如舊題王十朋《集注分類東坡先生詩(shī)》卷一八引次公曰：“集古詩(shī)，前古未有，王介甫始盛為之，多者數(shù)十韻。蓋以誦古人詩(shī)多，或坐中率然而成，往往對(duì)偶親切。其后人多有效之者，但取數(shù)十部詩(shī)，聚諸家之集耳，故公此詩(shī)美之，亦微以譏之耳。蓋市人不可使之如兒，鴻鵠不可與家雞為對(duì)，猶古人詩(shī)句有美惡工拙，其初各有思致，豈可混為一律邪?”宋代以來(lái)很多詩(shī)話著作也認(rèn)為蘇軾的《次韻孔毅父，集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》是在譏笑集句詩(shī)，今人謝桃坊先生《奇妙的戲筆，藝術(shù)的卓識(shí)——蘇軾〈次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)〉賞析》一文亦是如此之看法。

實(shí)際情況到底如何，我們還必須回到文本上來(lái)看，上文其一“退之驚笑子美泣，問(wèn)君久假何時(shí)歸？世間好句世人共，明月自滿千家墀”，其二“路旁拾得半段槍，何必開(kāi)爐鑄矛戟？用之如何在我耳，入手當(dāng)令君喪魄”，其三“名章俊語(yǔ)紛交衡，無(wú)人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情。前生子美只君是，信手拈得俱天成”，其四“詩(shī)人雕刻閑草木，搜抉肝腎神應(yīng)哭。不如默誦千萬(wàn)首，左抽右取談笑足”，都是對(duì)集句詩(shī)創(chuàng)作的肯定。蘇軾本人沒(méi)有創(chuàng)作集句詩(shī)，但他的詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些前人的成句，如《戲答佛印》：“遠(yuǎn)公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜。”后兩句就用羅隱《蜂》：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”的成句。還有上文所舉的集句對(duì)。蘇軾雖然沒(méi)有集句詩(shī)，但他在五首集句詞中集用了大量的唐人詩(shī)句，或多或少地可以看出蘇軾并沒(méi)有排斥集句，只是因?yàn)樘K軾才華橫溢，注重于作品的自我創(chuàng)新罷了。

而蘇東坡門人黃庭堅(jiān)就不一樣，他一方面主張以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，所取雖“古人之陳言”，但一經(jīng)“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨”，便煥發(fā)出勃勃生機(jī)。實(shí)際上就是改造前人的成句，這與集句密切相關(guān)。另一方面，黃庭堅(jiān)還親自出馬，創(chuàng)作了一些集句詩(shī)和集句詞。但宋胡仔《漁隱叢話前集》卷三十五：“《冷齋夜話》云：集句詩(shī)其法貴速巧，如前輩曰：‘晴湖勝鏡碧，衰柳似金黃?！艘詾榍桑黄ＹM(fèi)精力，積日月而后成，不足道也。山谷以集句名曰‘百家衣’。百家衣，今小兒文褓也?！薄啊逗笊皆?shī)話》云：荊公莫年喜為集句，唐人號(hào)為‘四體’，黃魯直謂正堪一笑爾?！边@些記載似乎表明黃庭堅(jiān)對(duì)集句詩(shī)的態(tài)度是非常瞧不起的，輕視的；而實(shí)際從其本人的集句詩(shī)詞創(chuàng)作又表明他對(duì)集句創(chuàng)作的認(rèn)同。宋袁文撰《甕牖閑評(píng)》卷五“黃太史善集句”條就對(duì)黃庭堅(jiān)集句作了肯定的評(píng)價(jià)。其曰：

黃太史《西江月》詞云：“斷送一生惟有，破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)?！贝私皂n退之之詩(shī)也，太史集之乃天成一聯(lián)。陳無(wú)己以為切對(duì)而語(yǔ)益峻，蓋其服膺如此。太史又嘗謂人云：杜荀鶴詩(shī)“舉世盡從愁里老”可對(duì)韓退之詩(shī)“何人肯向死前休”，此一聯(lián)尤奇絕，雖未成全篇，知太史真能集句。第恨所見(jiàn)者不多耳，然其譬集句為百家衣者，亦其所優(yōu)為故也。

袁文通過(guò)簡(jiǎn)單的幾聯(lián)詩(shī)就看出黃庭堅(jiān)“真能集句”，甚為一針見(jiàn)血。對(duì)黃氏之所以把集句目為“百家衣”也作了概括，以為“亦其所優(yōu)為故”，到底“所優(yōu)”什么，也許所集的都是前人優(yōu)秀的句子，也許所集一聯(lián)的巧妙超過(guò)了原對(duì)等等。關(guān)于黃山谷所集杜韓一聯(lián)，宋人王楙《野客叢談》卷三另有記載：“《高齋詩(shī)話》曰，山谷嘗云，杜荀鶴詩(shī)‘舉世盡從愁里老’，正好對(duì)韓退之詩(shī)‘誰(shuí)人肯向死前休’。仆考荀鶴詩(shī)，元有是對(duì)。其詩(shī)曰：‘南來(lái)北去二三年，年去年來(lái)兩鬢斑。舉世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前閑?！酥住e’字為‘休’字耳。退之在前，荀用其語(yǔ)。”不是“退之易‘閑’字為‘休’字耳”，而是“荀鶴易退之‘休’字為‘閑’字耳”。這表明黃庭堅(jiān)對(duì)前代詩(shī)文爛熟于心，才會(huì)隨口出對(duì)。

綜上，蘇黃對(duì)集句的態(tài)度，有時(shí)口頭上表示對(duì)集句的輕視，不可為。這也就是宋代以來(lái)多數(shù)詩(shī)話著作所持的態(tài)度?？晒亲永飳?duì)這種創(chuàng)作方式又是癢癢的，忍不住要?jiǎng)邮謩?chuàng)作。表面上看是矛盾的，可從行為實(shí)質(zhì)的結(jié)果來(lái)說(shuō)，他們是對(duì)集句創(chuàng)作又是持贊同的態(tài)度。這便是真實(shí)的蘇黃！

四

畢竟，蘇黃創(chuàng)作的集句詩(shī)詞總數(shù)不過(guò)13首，加上部分集句詩(shī)，也不過(guò)20首，這個(gè)數(shù)量相對(duì)兩人詩(shī)詞創(chuàng)作的總數(shù)來(lái)說(shuō)，是微乎其微的。從宋代文化的大背景考察，有如下原因：

首先，作為一代大家，蘇黃強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作和學(xué)習(xí)風(fēng)格的多樣性與差異性。宋代是一個(gè)崇文的時(shí)代，是一個(gè)追求個(gè)性自由的時(shí)代，也是一個(gè)創(chuàng)作上異彩紛呈的時(shí)代，蘇黃就是那個(gè)時(shí)代的杰出代表。蘇軾雖然有許多追隨者，著名的“蘇門四學(xué)士”、“蘇門六君子”，但他門下沒(méi)有一位作家風(fēng)格與其相似，這與王安石完全不一樣。蘇軾在《答張文潛書(shū)》中寫道：

文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生；惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。

蘇軾對(duì)王安石“患在于好使人同己”的批評(píng)就可看出蘇軾本人對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作所持的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性和差異性，反對(duì)的是同一性。黃庭堅(jiān)所持的態(tài)度與之一致，他上學(xué)詩(shī)騷，漢魏散文、民謠、樂(lè)府和文人詩(shī)，下學(xué)杜甫、李白、韓愈、李商隱及本朝的梅堯臣、王安石和蘇軾，“薈萃百家句律之長(zhǎng)”。可與老杜媲美，“上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，古傍(一作言?shī)Z)蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專矣?！?元稹《杜工部墓系銘》)亦如呂本中所贊“極風(fēng)騷之變，盡比興之體”(《童蒙詩(shī)訓(xùn)》)。黃庭堅(jiān)重視詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣性，就體制而言，可謂眾體兼?zhèn)?，不僅有常見(jiàn)的五七言古體、五七言律絕，而且有四言、六言、騷體、八音歇、集句、建除體、效徐庾漫體、柏梁體等，“究極歷代體制之變”。在歷代詩(shī)人中，黃庭堅(jiān)涉獵之廣博和詩(shī)文之獨(dú)創(chuàng)性少有出其右者。

其次，作為大家，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)臨摹行為。曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷五載：“客有謂東坡曰：‘章子厚日臨《蘭亭》一本?！滦υ?，‘工摹臨者，非自得。章七終不高爾?！鑷L見(jiàn)子厚在三司北軒所寫《蘭亭》兩本，誠(chéng)如坡公之言?！彪m是討論書(shū)法，亦與詩(shī)文創(chuàng)作相通。黃昇《花庵詞選》云：

秦少游自會(huì)稽入京，見(jiàn)東坡，坡曰：“久別當(dāng)作文甚勝，都下盛唱公‘山抹微云’之詞?！鼻剡d謝。坡遽云：“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞?！鼻卮鹪唬骸澳畴m無(wú)識(shí)，亦不至是。先生之言，無(wú)乃過(guò)乎！”坡云：“‘銷魂當(dāng)此際’，非柳詞句法乎?”秦慚服，然已流傳，不復(fù)可改矣。

以上兩則宋人記載，可見(jiàn)蘇東坡非常鄙視因襲模擬，認(rèn)為那是最沒(méi)有出息的。而集句詩(shī)詞，恰好承襲的全部是前人或今人的詩(shī)詞文句。這對(duì)一位創(chuàng)造力極強(qiáng)的作家來(lái)說(shuō)，確實(shí)是不可多作的游戲。黃庭堅(jiān)亦對(duì)《蘭亭序》有所評(píng)論：

《蘭亭》雖有真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)。譬如周公、孔子不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。魯之閉門者曰：吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可，可以學(xué)書(shū)矣。(《又跋蘭亭》)

黃山谷的看法與蘇東坡一樣，也是反對(duì)一味的臨摹，不管好壞，什么都學(xué)；沒(méi)有自己的鑒別，這是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)；而應(yīng)當(dāng)去其弊而學(xué)其優(yōu)。黃庭堅(jiān)嘗戲?yàn)槿嗽u(píng)書(shū)云：“小字莫作癡凍蠅，《樂(lè)毅論》勝《遺教經(jīng)》，大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》?！S人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！?《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)邱十四》)雖然也是評(píng)論書(shū)法，而所有的文藝創(chuàng)作都是相通的，都應(yīng)該“自成一家”，形成自己的個(gè)性和風(fēng)格。自小就悠游于經(jīng)史子集，博覽群書(shū)的黃庭堅(jiān)，其舅父李常(字公擇)過(guò)其家，從書(shū)架上隨手抽出一本書(shū)問(wèn)庭堅(jiān)，對(duì)答如流。李常奇之。少年時(shí)代的黃庭堅(jiān)就已呈現(xiàn)其超人的才智和極強(qiáng)的創(chuàng)造能力。陳訏曰：“黃山谷詩(shī)，語(yǔ)必生造，意必新奇，想力所通，直窮無(wú)際，宜與眉山頡頏?！?陳訏《宋十五家詩(shī)選·山谷詩(shī)選》)劉克莊云：“元祐后，詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而性情遠(yuǎn)，要之不出蘇黃二體而已?！碧K黃在創(chuàng)作上的爭(zhēng)奇斗艷，反映他們各自的創(chuàng)造力，這也就是后來(lái)所形成的蘇黃詩(shī)詞風(fēng)格。

最后，蘇黃二人都重視文學(xué)的社會(huì)功能，經(jīng)世致用。東坡主張“務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用”(《與元老侄孫》)，反對(duì)一味的文字華美，而強(qiáng)調(diào)作者要有“充滿勃郁而見(jiàn)于外”(《南行前集敘》)的生活。在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中，蘇軾寫道：

昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語(yǔ)軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見(jiàn)其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩(shī)文十篇示軾曰：“小子識(shí)之，后數(shù)十年，天下無(wú)復(fù)為斯文者也。先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉?！逼浜蠖嗄辏染葲](méi)；而其言存。

此序體現(xiàn)了蘇軾的文學(xué)致用思想，“皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”，即要積極地干預(yù)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到療饑、治病的作用。同樣地，黃庭堅(jiān)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。他主張為文應(yīng)有益于世。贊成文章要“規(guī)摹遠(yuǎn)大，必有為而后作?！?《王定國(guó)文集序》)其詩(shī)曰“文章功用不濟(jì)世，何異絲窠綴露珠”(《戲呈孔毅父》)，“文章不經(jīng)世，風(fēng)期南山霧”(《寄晁元忠十首》其十)，指出為文要有目的性，文章不能濟(jì)世就失去了自身的價(jià)值。注意文學(xué)的社會(huì)作用，必然重視詩(shī)文的內(nèi)容和意義。而集句詩(shī)詞因?yàn)橛胁荒芨囊蛔值囊?，必須帶著鐐銬舞蹈，就勢(shì)必削弱其社會(huì)功能。這也是蘇黃不常為之的原因之一。

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