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        《文鏡秘府論》與齊梁以來的文論發(fā)展——以與《文心雕龍》的比較為基礎(chǔ)

        2014-11-14 10:43:37
        中國文學(xué)研究 2014年2期
        關(guān)鍵詞:聲律情志

        徐 艷

        (復(fù)旦大學(xué)古籍所 復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心 上海 200433)

        《文鏡秘府論》是空海(774-835)受后學(xué)者鼓動,以自己入唐帶回的與前人已帶回的“諸家格、式等”為基礎(chǔ)編輯整理而成,以便于日本人學(xué)習(xí)漢語詩文(《天卷·序》)。所收大多是齊梁以來直至中唐的著述。雖然是對有關(guān)著述的抄錄整理,但主要思想較為一致?;凇段溺R秘府論》內(nèi)容的一致性,可將其與《文心雕龍》,尤其是其中《神思》等十九篇專論創(chuàng)作方法的篇章相比較。

        二者比較,讓我們注意到中國文論發(fā)展史中一個重要時間點——齊梁之際。相對這個時間點,《文心雕龍》雖然也有對當時新興寫作風(fēng)氣的吸取,但宗經(jīng)復(fù)古是其主導(dǎo)價值觀念,它有較強的屬于過去階段而審慎觀察新興寫作風(fēng)氣的特征?!段溺R秘府論》則充分體現(xiàn)了當時新興文學(xué)思想的特征。二書間的差異,可以使我們頗為真切地看到發(fā)生于齊梁之際、并延續(xù)到唐代的中國文論的一次重要發(fā)展。

        一、情志為本的突出強調(diào)∕追求文采的中心旨意

        《文心雕龍》中固然包含著對文采的注重,但它對文采的注重始終以情志為本,或者說,它的文采關(guān)注中始終包含著一種焦慮,唯恐失去情志的中心地位。這使它與《文鏡秘府論》以聲韻、偶對等文采構(gòu)成的細致解析為主旨相比,體現(xiàn)了不同的價值取向。

        《文心雕龍·情采》集中論述了情志與文采之間的關(guān)系。主要包括這樣幾層意思:情志為本,文采為飾,“故情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也”;批評后代詩歌疏離情志而追逐文采,“體情之制日疏,逐文之篇愈盛”;指出沉溺文采有損情志的表達,“采濫辭詭,則心理愈翳”,“繁采寡情,味之必厭?!?/p>

        情志為本的觀點在《文心雕龍》中被反復(fù)表達,又如《镕裁》:“草創(chuàng)鴻筆,先標三準:履端于始,則設(shè)情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸余于終,則撮辭以舉要?!毕惹橹径筠o采的順序就頗為明確。此外,《體性》論述作品風(fēng)格和作家個性的關(guān)系:“夫情動而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也”;《定勢》論述作品風(fēng)格與文章體裁的關(guān)系:“夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情立體,即體成勢也”。“因內(nèi)”“符外”、“因情立體”都近于情志為本。

        《文心雕龍》的情志所指包含著儒家政教內(nèi)涵,并最終指向宗經(jīng)旨意?!肚椴伞妨信e的“為情而造文”的典范就是《詩經(jīng)》,“志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上”是情志的具體內(nèi)容?!睹髟姟罚骸霸娬?,持也,持人情性?!币簿褪撬^“發(fā)乎情,止乎禮義”(《毛詩序》)。

        與《文心雕龍》不同,情志為本不再是《文鏡秘府論》的主要思想,從天卷的聲韻調(diào)聲說、地卷的體勢論、東卷北卷的對屬論、西卷的病犯論、南卷的創(chuàng)作論等可以看出,追求文采是《文鏡秘府論》的中心旨意。如《地卷·十體》第五“雕藻體”:“雕藻體者,謂以凡事理而雕藻之,成于妍麗,如絲彩之錯綜,金鐵之砥煉是。”這在很大程度上近似于《文心雕龍》所批評的“淫麗而煩濫”,自然也就偏離了情志為本的主旨。

        《文鏡秘府論》中也重作品內(nèi)容,但不是《文心雕龍》中的“情志”,而是“文意”?!扒橹尽笔亲髡咝闹性鷳B(tài)的情感志意,而“文意”則與辭采組織密切相關(guān)。《文鏡秘府論·南卷·論文意》中,“文意”被突出了與作品語言組織的相關(guān)性,包括以下幾方面:(1)與聲律相關(guān)?!胺沧髟娭w,意是格,聲是律,意高則格高,聲辨則律清,格律全,然后始有調(diào)?!保?)與結(jié)構(gòu)相連。有“一句見意”,“兩句見意”,“四句見意”等結(jié)構(gòu)方式,強調(diào)“入頭即論其意”,“至尾則卻收前意”。(3)與意象、意境相關(guān):“夫作文章,但多立意……思若不來,即須放情卻寬之,令境生。”“景語若多,與意相兼不緊,雖理通亦無味?!币驗榕c以上諸多語言層面相關(guān),所以,“文意”被強調(diào)了其創(chuàng)造性,“意須出萬人之境,望古人于格下,攢天海于方寸?!?/p>

        《文鏡秘府論》中也包含著與儒家詩教相關(guān)的內(nèi)容,最突出的就是《地卷·六義》,引用了王昌齡和皎然的有關(guān)論述,雖也夾雜著少量政教性內(nèi)容,但仍以藝術(shù)手法的解釋為主。如這樣解釋比:“皎曰:比者,全取外象以興之,‘西北有浮云’之類是也。王云:比者,直比其身,謂之比假,如‘關(guān)關(guān)雎鳩’之類是也?!薄段男牡颀垺け扰d》則曰:“比則蓄憤以斥言,興則環(huán)譬以寄諷?!边@樣的比興解釋較多儒家教化、諷喻觀念的影響。

        二、概略的個體風(fēng)格∕深細的普遍規(guī)律

        《文鏡秘府論》所錄常見文學(xué)語言普遍規(guī)律的深細闡釋,與之不同,《文心雕龍》更多概略的個體風(fēng)格描述。與之相關(guān),《文心雕龍》的舉例單位多為作家,而《文鏡秘府論》多為文句。

        《文心雕龍》的有關(guān)特征在《體性》中有集中體現(xiàn)。《體性》羅列了八種不同風(fēng)格,然后說:“若夫八體屢遷,功以學(xué)成;才力居中,肇自血氣。氣以實志,志以定言;吐納英華,莫非情性?!边@就說明“氣”、“志”、“情性”仍是最本質(zhì)的原因。所以,《體性》認為作家的個性決定了其作品的風(fēng)格,隨后例舉作家:“是以賈生俊發(fā),故文潔而體清;長卿傲誕,故理侈而辭溢?!?/p>

        《章句》本當是《文心雕龍》中與詩格最接近的篇章,但該章也幾乎沒有例舉具體的文句,而以概略的作家個體風(fēng)格為例,它這樣論文章的換韻:“若乃改韻從調(diào),所以節(jié)文辭氣。賈誼、枚乘,兩韻輒易;劉歆、桓譚,百句不遷:亦各有其志也?!贝祟愓撌瞿J脚c齊梁以來迅速發(fā)展的聲律相較,實在顯得過于簡單。

        《文心雕龍》中也有引用文句作為例證的。如《隱秀》:“如欲辨秀,亦惟摘句:‘??智锕?jié)至,涼飆奪炎熱’,意凄而詞婉,此匹婦之無聊也?!痹撈梦木渲性凇段男牡颀垺分惺峭怀龅?,但解析如此簡略,以至于后人難以據(jù)此定奪該句何以成為“篇中之獨拔者”。

        《文心雕龍》的上述特征,并不僅僅來源于其獨特的關(guān)注點,而是體現(xiàn)了《文心雕龍》的作者在對文學(xué)語言普遍規(guī)律還缺乏深細理解的情況下,只能相對簡單地概述創(chuàng)作的諸層面特征,并認為有關(guān)特征主要緣自于個人的血氣、情性?!犊傂g(shù)》是對《神思》至《附會》談?wù)搫?chuàng)作方法的總會,從中可以進一步體會到,《文心雕龍》對創(chuàng)作方法的理解以系統(tǒng)全面見長,“況文體多術(shù),共相彌綸,一物攜貳,莫不解體。所以列在一篇,備總情變,譬三十之輻,共成一轂”。但就各“術(shù)”之闡釋而言,主要為“大判條例”,“務(wù)先大體”,“乘一總?cè)f,舉要治繁”。至于更為紛紜微妙的創(chuàng)作方式,劉勰也自嘆難以追擬,這正如《神思》中慨嘆的:“伊摯不能言鼎,輪扁不能語斤,其微矣乎!”

        《文鏡秘府論》所錄多為當時流行的詩格之作,常見文學(xué)語言普遍規(guī)律的深細闡釋。這種詩格之作的源頭是興起于齊梁之際的聲律規(guī)則的總結(jié)?!段男牡颀垺ぢ暵伞芬搀w現(xiàn)了對新興聲律論的重視,但又被納入《文心雕龍》的整體理論體系中,因而與《文鏡秘府論》中的聲律觀念有所不同:強調(diào)聲律以情性血氣為本,即“聲含宮商,肇自血氣”;強調(diào)聲律的自然特性,聲音之病則“生于好詭,逐新趣異,故喉唇糾紛”;對聲律描述較簡單,所陳只是“大綱”而已。所以,在具體例舉時,劉勰只是歸于概略的作家個體風(fēng)格描述:“陳思、潘岳,吹籥之調(diào)也;陸機、左思,瑟柱之和也?!?/p>

        《文鏡秘府論》中的聲律觀念不同于《文心雕龍》的這些特征?!段溺R秘府論》以“天卷”首論聲律,其中《四聲論》錄自隋劉善經(jīng)《四聲指歸》,描述了齊梁之際聲律興起的過程,認為《文心雕龍》雖含聲律論,“但恨連章結(jié)句,時多澀阻,所謂能言之者也,未必能行者也”。其原因當在于劉勰認識到的聲律方法尚簡略,偏向自然的論調(diào)是這種簡略的背景。細密的聲律討論從齊梁之際就已經(jīng)開始,《天卷·四聲論》稱“洛陽王斌撰《五格四聲論》,文辭鄭重,體例繁多”,而非劉勰所陳之“大綱”而已?!段溺R秘府論》中聲律剖析極為細密,包括“天卷”中“調(diào)四聲譜”、“調(diào)聲”、“詩章中用聲法式”、“七種韻”,及“西卷”中論文病中的聲病羅列。

        聲律論包含的上述觀念也同時體現(xiàn)于《文鏡秘府論》病犯、對偶、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容中。與之相關(guān),大部分內(nèi)容都以詩句為例,詳作解析。如“地卷”引王昌齡“十七勢”分別從發(fā)端、中間、結(jié)尾幾個部分,各自列舉多種寫作方法,分別解析,再以多個詩句舉例說明。如第七勢“謎比勢”,例舉王昌齡《送李邕之秦》,這樣解釋“天長夢無隔,月映在寒水”:“雖天長,其夢不隔。夜中夢見。疑由相會,有如別,忽覺,乃各一方,互不相見,如月影在水,至曙,水月亦了不見矣?!庇纱耸埂爸i比勢”得到清楚解析。

        這樣以文句例舉說明,與當時的秀句品評風(fēng)氣密切相關(guān)。初唐元兢《古今詩人秀句序》部分保留于《文鏡秘府論·集論》中,這是現(xiàn)在可見的最早秀句集,記載了元兢與他人圍繞佳句的爭論,元兢因此而形成了自己的佳句標準:“余于是以情緒為先,直置為本,以物色留后,綺錯為末;助之以質(zhì)氣,潤之以流華,窮之以形似,開之以振躍。或事理俱愜,詞調(diào)雙舉,有一于此,罔或孑遺?!边@就與《文心雕龍·隱秀》中簡略的秀句評價頗為不同。

        三、二元概述∕條分縷析

        《文心雕龍》描述寫作方法之簡略還有一個顯著體現(xiàn),即常以二元模式加以概述。如《镕裁》:“句有可削,足見其疏;字不得減,乃知其密。精論要語,極略之體;游心竄句,極繁之體。謂繁與略,隨分所好。引而申之,則兩句敷為一章,約以貫之,則一章刪成兩句。”“疏”與“密”、“略”與“繁”、“刪”與“敷”等都屬二元模式,各對語詞意思接近。裁剪篇章因此變成只是繁簡疏密的二元選擇。

        劉勰對“詭巧”辭采組織方式的批評也體現(xiàn)了二元化理解?!抖▌荨吩唬骸白越o人,率好詭巧,原其為體,訛勢所變,厭黷舊式,故穿鑿取新。察其訛意,似難而實無他術(shù)也,反正而已。故文反正為乏,辭反正為奇。效奇之法,必顛倒文句;上字而抑下,中辭而出外;回互不常,則新色耳。”追逐辭采是“反正”為“訛”,“反正”為“奇”,構(gòu)筑辭采的辦法則是“顛倒文句”,“上字而抑下,中辭而出外”。其中包含二元模式的反復(fù)使用?!段男牡颀垺烦R姷恼壑辛雠c此二元模式緊密相關(guān),因為追逐辭采是“反正”為“奇”,所以,正確途徑則是“執(zhí)正以馭奇”。

        《文鏡秘府論》則大大拓展了這樣的二元模式,有“天卷·七種韻”、“地卷·十七勢”、“十四例”、“十體”、“東卷·二十九種對”、“西卷·文二十八種病”、“文筆十病得失”,單從這些篇名及所包含的數(shù)字來看,就可見細密的條分縷析特征。

        《文心雕龍·麗辭》論及對偶:“故麗辭之體,凡有四對:言對為易,事對為難,反對為優(yōu),正對為劣?!彪m是“四對”,也是二元模式的稍作拓展?!段溺R秘府論·東卷·二十九種對》為空海綜合元兢《詩髓腦》、皎然《詩議》、崔融《唐朝新定詩格》諸書而成,且在詩句例舉中包含多個說明層次,有關(guān)于各種對之特征的概括、偶對語詞的例舉、偶對詩句的例舉、各詩句中偶對情況的分別解析等。其中包含了一些微妙、繁難的偶對,如第十七“側(cè)對”,文中作了清楚的舉例說明后,專門提到當時人“莫能識其徑路”,作者欲“藏之篋笥”而“深秘之”。

        除了偶對、病犯的條分縷析,《文鏡秘府論》中還有不少詩歌結(jié)構(gòu)的精彩論述,如“地卷·十七勢”、“十四例”、“十體”等,都包含細密的分類及解析?!笆邉荨敝谐谝弧⒍?、十四勢外,都含寫景詩句,可見王昌齡對景物描寫的重視,且劃分了詩中寫景的十四種方法,又見其細密。

        四、《文鏡秘府論》:齊梁到唐文學(xué)思想一脈相承的典型體現(xiàn)

        《文心雕龍》與《文鏡秘府論》的上述差異,體現(xiàn)了發(fā)生于齊梁之際并延續(xù)至中唐的中國文論的一次重要發(fā)展。這正是《文鏡秘府論·天卷序》所述:“沈侯、劉善之后,王、皎、崔、元之前,盛談四聲,爭吐病犯,黃卷溢篋,緗帙滿車。貧而樂道者,望絕訪寫;童而好學(xué)者,取決無由?!饼R梁以來,興起了對文學(xué)語言組織規(guī)律的細致探討。這是從聲律開始的,并由此而帶動了其他一系列語言組織規(guī)律的精細研討。因為聲律具有極端的疏離情志而關(guān)注于細致寫作技巧的特征,所以,逐漸使文學(xué)語言組織規(guī)律的探討不再以情志中心的反復(fù)強調(diào)為拘縛,而獲得了相對獨立的探討空間。這一相對獨立的探討空間在這一時期顯得極為重要,進一步推動了文論焦點由詩人現(xiàn)實情志而轉(zhuǎn)向文學(xué)語言本身??梢哉f,只有當文學(xué)語言獲得了對于自身普遍規(guī)律的深入、細密探討,文學(xué)的本體意識才能得以真正確立。

        因為有了《文心雕龍》的比照,《文鏡秘府論》的有關(guān)特征可以看得更為清楚,而此類特征正由齊梁而延續(xù)至唐。對于齊梁到唐文學(xué)思想之一脈相承的歷史事實,研究界認識還不夠充分??梢哉f,《文鏡秘府論》在體現(xiàn)齊梁到唐文學(xué)思想之一脈相承方面,具有其他現(xiàn)存文本難以替代的價值。又有以下三點值得特別提出,以補苴我們現(xiàn)在對這一段歷史發(fā)展認識的不足。

        其一,人們往往認可初盛中唐對齊梁聲律論的繼承、發(fā)展,但忽略、甚而否認初盛中唐對齊梁詩歌意象、結(jié)構(gòu)等其他技法的繼承、發(fā)展。以往有學(xué)者認為收錄于《文鏡秘府論》的王昌齡《詩格》為偽作的原因之一,就在于這種瑣細的詩法格式不符合盛唐詩歌的創(chuàng)作現(xiàn)實。但空海有《書劉希夷集獻納表》:“王昌齡《詩格》一卷,此是在唐之日,于作者邊偶得此書。古詩格等,雖有數(shù)家,近代才子,切愛此格?!笨梢娫摃鵀?04年到806年空?!霸谔浦铡庇H自得到,不會有假;不僅如此,“近代才子,切愛此格”,可見《詩格》在當時得到歡迎及當時的普遍創(chuàng)作風(fēng)氣。王昌齡《詩格》中細密的結(jié)構(gòu)分析,與齊梁以來盛行的細密聲律分析一樣,都是齊梁延續(xù)到盛唐的文學(xué)思想的主要內(nèi)容。

        其二,《文鏡秘府論·天卷·四聲論》對北朝人注重聲律、辭采之情狀的描述,可以幫助我們重新思考南北朝文學(xué)與唐代文學(xué)的歷史關(guān)系。該篇出自劉善經(jīng)《四聲指歸》,劉善經(jīng)是北人,文中涉及很多當時北朝的情況,從中可見,梁陳時期北方文壇對聲律、文采的注重并不亞于南方。文中又舉多部北方聲律論著,包括北魏洛陽王斌撰《五格四聲論》、北朝齊仆射陽休之《韻略》、齊太子舍人李概《音譜決疑》,還有魏秘書常景《四聲贊》。

        初唐魏征《隋書·文學(xué)傳序》有這樣一段對于南北朝文學(xué)發(fā)展的經(jīng)典總結(jié),所謂“江左宮商發(fā)越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)”,“若能掇彼清音,簡茲累句,各去所短,合其兩長,則文質(zhì)斌斌,盡善盡美矣?!钡凑铡端穆曊摗?,南北朝時期,不僅“江左宮商發(fā)越”,河朔也“宮商發(fā)越”,不僅江左“貴于清綺”,河朔也極重文采。魏征為何如此突出南北差距?關(guān)鍵在于,梁大同以后的繁文縟采被視為亡國征兆,“其意淺而繁,其文匿而彩。詞尚輕險,情多哀思。格以延陵之聽,蓋亦亡國之音乎?!睉?yīng)該說,魏征所云有較強的以史為鑒的現(xiàn)實功利色彩,與之相比,劉善經(jīng)的論述更近歷史現(xiàn)實。

        文學(xué)史上常見這樣的判斷,即對崇尚剛健氣骨的北朝文學(xué)的繼承,是形成唐代文學(xué)與南朝文學(xué)不同特征的重要原因,魏征上引論述對該判斷的形成具有重要影響。而重讀《四聲論》,讓我們對魏征預(yù)言的“各去所短,合其兩長”的唐代文學(xué)發(fā)展方向產(chǎn)生了疑問。事實上,北朝文學(xué)原本就充滿了對聲律辭采的強烈追求,因而,唐代文學(xué)也仍然在這一方向上繼續(xù)前行。

        其三,《文鏡秘府論》對日本漢文學(xué)有重要影響,而《文鏡秘府論》中體現(xiàn)的齊梁到唐代文學(xué)思想的一脈相承性,在日本漢文學(xué)的接受中體現(xiàn)得尤為顯著。

        《文鏡秘府論》中引錄了十多種中國本土現(xiàn)已佚失的著作,特別是至少有六種著作僅藤原佐世(828-898)《日本國見在書目錄》及其他日本文獻目錄著錄?!度毡緡娫跁夸洝返奈ㄒ恢洠f明這些文獻在中國本土少見或失傳很久,但在日本流傳;那些中國史志目錄也有著錄但現(xiàn)已佚失的著作,雖然沒有《日本國見在書目錄》唯一著錄的那些著作在中國本土失傳那么久,但仍然已在較長時間前佚失,卻憑借《文鏡秘府論》在日本流傳。而《文鏡秘府論》為中國人所知,是由于19世紀末的駐日公使館員、藏書家楊守敬在《日本訪書志》中稱贊其文獻價值。從這個角度我們可以看到,體現(xiàn)齊梁以來文論新變的這些重要論著,在日本的流傳超過在中國本土的流傳。這就從文獻傳播角度證明了這一脈文學(xué)思想有可能在日本被更好繼承。

        《文鏡秘府論·南卷·論體》引元兢《古今詩人秀句集序》,日本最早的秀句集——平安時代大江維時(888-963)的秀句集《千載佳句》即受其影響,共收149家詩句,除個別新羅、高麗人外,都是唐詩人。從這部秀句集中可以看到當時日本人學(xué)習(xí)唐詩的重要方法,即從秀句的角度來學(xué)習(xí),這正體現(xiàn)了唐詩與齊梁詩特征的一脈相承,也是《文鏡秘府論》中主要文學(xué)思想的體現(xiàn)。其后,日本歷代編纂漢詩秀句集層出不窮,日本漢詩中也是秀句迭出,這當歸功于《文鏡秘府論》的影響。

        還可以簡略提及白居易詩在日本的接受情況?!肚лd佳句》摘錄的唐詩佳句中,白居易入選最多,幾乎為半數(shù),為507聯(lián),其下為元稹65聯(lián)。平安時代藤原公任(966-1041)編撰了日本最早將唐詩秀句、日本漢詩秀句、和歌秀句兼收并蓄的秀句集《和漢朗詠集》,白居易135聯(lián),仍遙居首位,其后為元稹11聯(lián)??梢姰敃r日本人學(xué)習(xí)白居易詩歌的途徑,是更多地吸取其中的秀句,而這樣的秀句結(jié)撰也正顯示著與齊梁以來詩歌追求的一脈相承。

        (該文初稿寫成后,得到南開大學(xué)盧盛江教授的指教,特此致謝。)

        〔注釋〕

        ①現(xiàn)可知的引用書只有西晉陸機《文賦》為齊梁以前。所收最晚為皎然《詩議》。

        ②清代劉毓崧《通誼堂集·書文心雕龍后》考訂《文心雕龍》的創(chuàng)作在南齊(480-502)末,研究者大多接受這一觀點。據(jù)盧盛江《文鏡秘府論匯校匯考·前言》,《文鏡秘府論》當完成于弘仁八年(817)到十一年(820)之間。于二者間關(guān)系,王景諟《從<文鏡秘府論>看<文心雕龍>對隋代文論的影響》一文,側(cè)重于《文鏡秘府論》對《文心雕龍》的繼承與引用。中國《文心雕龍》學(xué)會編《文心雕龍研究》第三輯,北京大學(xué)出版社,1998。

        ③指《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢》、《情采》、《镕裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《指瑕》、《養(yǎng)氣》、《附會》、《總術(shù)》等。

        ④《南史·陸厥傳》謂“時有王斌”,《文鏡秘府論》該段論述錄自隋劉善經(jīng)《四聲指歸》,劉善經(jīng)為北人,可推及王斌為北魏時人。見《文鏡秘府論匯校匯考》287頁。

        ⑤如傅璇琮《王昌齡事跡考略》,羅宗強《隋唐五代文學(xué)思想史》。見《文鏡秘府論匯校匯考》355、356頁。

        ⑥認為該書非偽作,參見張伯偉《全唐五代詩格匯考》,鳳凰出版社,2002,147頁;《文鏡秘府論匯校匯考》360頁。

        ⑦張伯偉《論唐代的規(guī)范詩學(xué)》,《中國社會科學(xué)》2006年第4期,也指出:“北方學(xué)者在對四聲理論的推動方面起了較大的作用?!?/p>

        ⑧包括隋《帝德錄》、隋或初唐佚名撰《文筆式》、唐元兢撰《詩髓腦》、唐崔融撰《唐朝新定詩格》、北魏王斌撰《五格四聲論》、隋唐間杜正倫撰《文筆要決》(日本五島慶太氏藏有平安末期寫本)。

        ⑨包括梁沈約《四聲譜》,隋劉善經(jīng)《四聲指歸》,唐上官儀《筆札華梁》,唐元兢《古今詩人秀句》,唐上官儀、元兢等《芳林要覽》等。參考興膳宏《文鏡秘府論解說》,見《異域之眼——興膳宏中國古典論集》。

        ⑩參見馬歌東《中日秀句文化淵源考論》,收于《日本漢詩溯源比較研究》。

        11松浦友久《試論中國詩歌的諷喻性——以<白氏文集>和<菅家文草>為例》一文指出,在“謂似樂天,自書為榮”的菅原道真(845-903)受白居易諷喻詩影響而寫的《寒早十首》等詩中,卻完全沒有政治批判的言辭。見松浦友久《中國詩歌原論》,大修館書店,1986。

        〔1〕盧盛江.文鏡秘府論匯校匯考〔M〕.北京:中華書局,2006.

        〔2〕張伯偉.全唐五代詩格匯考〔M〕.南京:鳳凰出版社,2002.

        〔3〕興膳宏著,戴燕譯.異域之眼——興膳宏中國古典論集〔M〕.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

        〔4〕馬歌東.日本漢詩溯源比較研究〔M〕.北京:中國社會科學(xué)出版社,2004.

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