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        《不二》是黃書(shū),卻作道書(shū)狀

        2014-11-13 14:07:53劉濤
        西湖 2014年11期
        關(guān)鍵詞:慧能丑化玄機(jī)

        劉濤

        馮唐集三種身份于一身,醫(yī)學(xué)博士、麥肯錫合伙人、作家,卻能游刃有余。近年,馮唐聲名日隆,京城文藝男女青年多讀過(guò)其小說(shuō)。馮唐由醫(yī)生往作家走,或因?yàn)橛X(jué)得有情感需要表達(dá),有見(jiàn)聞需要傳遞,有體會(huì)需要說(shuō)出,要以“文字對(duì)抗時(shí)間”,求不朽。但是醫(yī)生、麥肯錫合伙人等身份其實(shí)可以對(duì)“作家”創(chuàng)作有所補(bǔ),畢竟功夫在詩(shī)外,馮唐因其特殊經(jīng)歷、職業(yè)等可以提供與一般作家不同的視角、體驗(yàn)和感受,其文字反而能夠別開(kāi)生面。

        馮唐的書(shū),譬如《北京,北京》、《十八歲給我一個(gè)姑娘》等,我都頗有好感,覺(jué)得是不錯(cuò)的小說(shuō)。可是,2011年馮唐推出一部小說(shuō)《不二》,我則完全持批判態(tài)度。

        此書(shū)一出,爭(zhēng)議頗大。有力挺者,以為《不二》是前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者的好書(shū),是“獨(dú)一不二”的巨著;批評(píng)者以為馮唐裝作懂得“禪”,以無(wú)為有,以虛為實(shí),其性描寫(xiě)損害了很多人對(duì)佛教的好感。

        之所以有這兩種聲音,與馮唐本人密切相關(guān)。《不二》其實(shí)就是一部“黃書(shū)”,小說(shuō)長(zhǎng)處在于性描寫(xiě),在其中能夠看到馮唐的想象力、激情與才華,能夠?qū)⑿詯?ài)描寫(xiě)得驚天動(dòng)地,酣暢淋漓,突破常規(guī)。但除此之外,馮唐卻還要賦予《不二》深刻的含義,他似乎要藉黃書(shū)言道,似乎其書(shū)乃大乘經(jīng)典,不走尋常路,要驚世駭俗、振聾發(fā)聵,似乎其中有驚天動(dòng)地的、開(kāi)天辟地的真能量。馮唐的虛張聲勢(shì)頗能迷惑人,因?yàn)橐话阕x者本來(lái)就迷迷瞪瞪,缺乏判斷力,一聽(tīng)說(shuō)其中有禪機(jī)、深意,寧愿選擇相信,否則顯得自己多沒(méi)水平啊。

        馮唐此舉卻真得了古代黃書(shū)的真?zhèn)?,黃書(shū)皆過(guò)度渲染性,正文一露無(wú)遺,但卻一定來(lái)一個(gè)卒章見(jiàn)志,聲稱宣淫為了戒淫,風(fēng)月乃為鑒戒?!恫欢啡籼摌?gòu)時(shí)代、人物、場(chǎng)景,只是描寫(xiě)虛構(gòu)者的性愛(ài),不管他寫(xiě)得如何激烈,如何惟妙惟肖,如何令人震驚,只要不觸犯相關(guān)法律,我雖不參與提倡,但也不至于跳將出來(lái),作道學(xué)狀,批評(píng)馮唐。但是,馮唐《不二》所寫(xiě)者竟是五祖、六祖、韓愈等先賢大德,且將他們矮化、丑化,給他們?nèi)优K泥,潑臟水,是故不能已于言也。

        馮唐學(xué)《狂人日記》,在小說(shuō)結(jié)尾處附了一個(gè)后序,所謂《第零章偽經(jīng)》。后序若有其事地交代,他大雪天去敦煌出差,一肚子不情愿,在賓館“毛選十五塊錢的價(jià)格”買到一個(gè)敦煌卷子,竟是《不二》的母本,這個(gè)卷子幾經(jīng)易手,經(jīng)歷代多人加工修飾,完全顛覆了禪宗人物。馮唐就是在此基礎(chǔ)上,修改完成了《不二》。馮唐自稱不意中得到《偽經(jīng)》,這一寫(xiě)法或?yàn)榱撕猛妫驗(yàn)榱苏f(shuō)明這本書(shū)其來(lái)有自,不可小覷。馬原昔年寫(xiě)先鋒小說(shuō)之時(shí),亦虛構(gòu)出一部佛教經(jīng)典,那純粹是裝神弄鬼,彼時(shí)馬原對(duì)佛教幾乎沒(méi)有任何理解,遑論研究??稍傺a(bǔ)一句話,一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的東西,斷難成為經(jīng)典,經(jīng)典往往有師承,歷經(jīng)幾代人之積累,又經(jīng)數(shù)高手整理加工,具有普遍性,乃經(jīng)乃常,所以《詩(shī)經(jīng)》勝過(guò)《楚辭》?;蛟S馮唐主要還是覺(jué)得好玩,此小說(shuō)家言,后序是假,《不二甲乙經(jīng)》是假,但后序中亦有真東西,那就是馮唐所顯示出來(lái)的情緒和情感。

        《不二》之名很好,萬(wàn)法歸一,其道一以貫之,“本一,不二”。二則分,分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,今言“二”與傻近似,有大本也?!安欢本褪乔笠唬涿匈忏辟?,似乎有物?!恫欢分形遄?、六祖、韓愈似乎都“二”,唯有玄機(jī)、不二能夠做到“不二”。初觀望“不二”之名,覺(jué)得馮唐“似是”,但通讀了他的小說(shuō)覺(jué)得“而非”。似是而非最易迷惑人,故不可不辯。

        據(jù)馮唐在小說(shuō)中描寫(xiě),不二是個(gè)小和尚,他是五祖弘忍的學(xué)生,是神秀和六祖慧能的師弟。不二在寺廟中掃廁所,最終開(kāi)悟,成為五祖的衣缽傳承者。神秀、慧能皆未得五祖之道,唯不二得之。不二似乎不是小說(shuō)的主角,他總是在掃地,掃廁所,在旁觀。這個(gè)象也對(duì),就是莊子所謂“有庚桑楚者偏得老聃之道”。若以象觀不二,則確然也,法即不二,不二即法。但在小說(shuō)中不二是具體的人,他開(kāi)悟的過(guò)程是通過(guò)性愛(ài),在幾次性愛(ài)中感覺(jué)到“桶底脫落”。小說(shuō)寫(xiě)道:“不二第三次感覺(jué)到一種徹底的平靜,第一次是那個(gè)夢(mèng)見(jiàn)身體如木桶脫底般在瞬間徹底干凈了的夜晚,第二次是射在玄機(jī)的身體里。不二想起小時(shí)候,他脫了褲子,牽出雞雞,一彎半圓的尿柱,在墻根下,撒尿澆灌一朵完全開(kāi)放的野菊花。不二閉著眼,面對(duì)著眼前流滿他精液的玄機(jī)的佛的臉,他完全看不見(jiàn),他看得一清二楚,他覺(jué)得一切的一切和小時(shí)候一樣,本一,不二?!辈欢尚詯?ài)開(kāi)悟,成為實(shí)際的“六祖”。

        玄機(jī)是《不二》的核心人物,她是小說(shuō)的關(guān)鍵。馮唐似乎賦予玄機(jī)極高的道行,弘忍是導(dǎo)師,她似乎是導(dǎo)師的導(dǎo)師,眾人在她那里提升、進(jìn)步,受到點(diǎn)化。玄機(jī)使人開(kāi)悟的手段是性,她通過(guò)性愛(ài)考驗(yàn)了弘忍、神秀、慧能、不二、韓愈。一如其名“玄機(jī)”,玄,黑色也,難以理解,神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾;機(jī),畿也,動(dòng)之微也,機(jī)關(guān)也,機(jī)括也,乃事物之關(guān)鍵,牽一發(fā)而動(dòng)全身。玄機(jī)是女人,風(fēng)騷的、妖嬈的、世俗的女人,然而又是大德,是方外之人,行大乘菩薩行。她是韓愈的侍妾,之后淪為妓女,她在《不二》中首先出場(chǎng)。小說(shuō)的幾個(gè)男人皆圍繞著玄機(jī)而動(dòng),由玄機(jī)一人,可見(jiàn)整體。如此頗像《桃花扇》,由一個(gè)女人見(jiàn)出晚明政局;亦像《孽海花》,由一個(gè)女人見(jiàn)出晚清政局;《不二》似乎要通過(guò)玄機(jī),見(jiàn)出唐代的禪林。玄機(jī)是馮唐裝神弄鬼的產(chǎn)物,馮唐不具備大能量,故他的“化身人物”亦不具備大能量。只寫(xiě)性愛(ài)似乎不高級(jí),不堂皇,若以性愛(ài)寓禪,則一箭雙雕,可以在禪宗、佛法的幌子之下,大張旗鼓地描寫(xiě)性愛(ài)。小說(shuō)中玄機(jī)與男人的性愛(ài)描寫(xiě)比比皆是,所占篇幅極大。譬如小說(shuō)開(kāi)篇第一句話就是“尼姑玄機(jī)問(wèn)禪宗第五代祖師弘忍:‘你想看我的裸體嗎?”后面性描寫(xiě)實(shí)在太多,不可勝引。

        《不二》中有其他幾個(gè)主要人物:弘忍、神秀、慧能、韓愈。不二、玄機(jī)乃是虛構(gòu)人物,其余幾位則是歷史人物。一般而言,畫(huà)鬼容易,畫(huà)人難,因?yàn)樘摌?gòu),可以天馬行空;寫(xiě)歷史人物則較難,因?yàn)轫氃跉v史人物的框架之中展開(kāi),不可胡編亂造。馮唐寫(xiě)不二、玄機(jī)時(shí),真是放開(kāi)了手腳,但寫(xiě)弘忍、神秀、慧能、韓愈時(shí)并未束縛了手腳,竟然還是大開(kāi)大合,不顧及歷史人物基本品格,甚至不顧及基本史實(shí),譬如韓愈竟然死于玄機(jī)示范SM。

        五祖弘忍在《不二》中完全被矮化,他沒(méi)有大師風(fēng)范,佛法亦不高?!恫欢氛u謗了、丑化了五祖,小說(shuō)中謗佛之言隨處可見(jiàn)。譬如五祖和不二的對(duì)話:“‘為什么給我的入處是個(gè)掃帚而不是女人屁股?弘忍答:‘給你掃帚是因?yàn)闁|山寺偏巧缺個(gè)打掃廁所的。不給你屁股是因?yàn)闁|山寺沒(méi)有女人屁股?!瘪T唐甚至讓五祖說(shuō)出,達(dá)摩面壁十年原來(lái)是在面屄,這樣的話實(shí)在是太過(guò)分了?!恫欢分袑?duì)弘忍的描寫(xiě)比此更為不堪者更多,引用起來(lái)都覺(jué)得是誹謗。

        神秀固然在南宗系統(tǒng)中被貶斥,但其人修為極高,在當(dāng)時(shí)地位非常高,影響也深遠(yuǎn)。《壇經(jīng)》中并未丑化神秀,弘忍傳法之時(shí)讓諸徒回去寫(xiě)下自己的修為程度,神秀反思極深刻:“我將心偈上五祖,呈意即善;求法、覓祖,不善,卻同凡心,奪其圣位。若不呈心偈,終不得法?!比魹榍笪欢髻剩藟櫲敕踩?;但如果不作偈子,如何向五祖展示自己的修為和心得呢?在《不二》中,神秀被丑化,他是小白臉,陰險(xiǎn),沉浸于性愛(ài)中不能自拔。

        慧能亦被丑化,馮唐對(duì)慧能的描寫(xiě)實(shí)在不堪入目。別不具引,譬如小說(shuō)寫(xiě)道“慧能再次升堂傳法,在之后的三個(gè)夜晚,睡了一個(gè)姓黃的寡婦”。其余過(guò)分之言,小說(shuō)中比比皆是。

        韓愈在小說(shuō)亦被丑化。譬如描寫(xiě)韓愈和玄機(jī)時(shí),小說(shuō)寫(xiě)道:“韓愈笑了,一把抱住玄機(jī),說(shuō),我是心里有病,我是借著嘮叨文學(xué)和歷史,掩飾自己的緊張,我在你面前很緊張。玄機(jī)說(shuō),那你襠里怎么還是軟的?韓愈說(shuō),飲酒時(shí)聽(tīng)你彈《水仙操》就硬了,心里背了好一陣《左傳》才軟了的,剛剛才軟了的,現(xiàn)在又硬了,讓我插插吧。”這實(shí)在是唐突,甚至丑化先賢了。

        小說(shuō)中五祖、神秀、慧能如此不堪,原因是由于馮唐的眼光和水平,他的境界決定了這些人物的境界,他對(duì)佛教的體悟決定了這部小說(shuō)的風(fēng)貌。批判別人,尤其是高手,要格外慎重,因?yàn)槿绱俗钅鼙┞蹲约旱乃健?/p>

        “五四”一代疑古疑經(jīng),在彼時(shí)固然有作用,經(jīng)過(guò)這場(chǎng)思想革命,西方的科學(xué)、哲學(xué)進(jìn)入中國(guó),并被普遍接受,且逐漸成為主流思想,但是后遺癥也非常明顯,否定、貶斥先賢竟然蔚然成風(fēng)。圣人被拉下神壇,古人被潑上臟水,去圣方能得真,甚至圣人成了小人、癟三。疑經(jīng)之風(fēng)起于日本,因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本欲去中國(guó)化,建立日本主體性,故丑化中國(guó),他們兵分兩路,在歷史方面疑中國(guó)之經(jīng),丑化中國(guó)先賢;在現(xiàn)實(shí)方面則丑化中國(guó)人,妖魔化中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。之后,這股風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)到中國(guó),因?yàn)橐蛭鞣綄W(xué)習(xí),當(dāng)然要排除國(guó)內(nèi)的障礙。這股風(fēng)氣愈演愈烈,國(guó)民性批判、“丑陋的中國(guó)人”等都是此思路。馮唐的《不二》則屬于這一路,且將矛頭指向了佛教高僧大德。二十世紀(jì)九十年代以來(lái),這股風(fēng)氣稍微被扭轉(zhuǎn),中華文明正面的能量愈發(fā)被認(rèn)可。

        大乘菩薩行“行于非道,是謂通達(dá)佛道”,呵佛罵祖,佛來(lái)殺佛,魔來(lái)斬魔,其中有極大的能量,且有極為特殊的語(yǔ)境。但此不可輕言,因?yàn)橐坏](méi)有實(shí)在的功夫,容易成為口頭禪,甚至流為狂禪,之后,禪宗衰落與此有關(guān)。所以,魯迅反對(duì)大乘佛教,以為居士滿街走,佛教也就墮落了。禪門缺乏修行功夫,淪為口說(shuō)指畫(huà)、磨嘴皮子。馮唐《不二》屬于狂禪一路,他所用的“法門”是“見(jiàn)佛操佛,見(jiàn)祖日祖”。以性愛(ài)開(kāi)悟,這個(gè)法門在歷史上少見(jiàn),修此者亦未之見(jiàn),但若真有能量,盡管危險(xiǎn),或許可以由此開(kāi)悟?!帮L(fēng)月寶鑒”,要乎從風(fēng)月中得到“寶鑒”,否則一味沉淪于風(fēng)月,以為乃行大乘菩薩行,自欺欺人。

        《不二》整篇談性,性愛(ài)描寫(xiě)充斥字里行間,弘忍做愛(ài),神秀做愛(ài),慧能做愛(ài),不二做愛(ài),韓愈做愛(ài)……或通過(guò)做愛(ài)頓悟,或在做愛(ài)中沉淪。馮唐走這條路比較危險(xiǎn),他沒(méi)有實(shí)在的功夫,只是拼命撐出了一個(gè)空架子,似乎有氣魄,望之儼然,但是內(nèi)中虛弱。誹謗當(dāng)然不能損壞先賢,因?yàn)橹r止于智者,有識(shí)之人自有判斷和分寸,孰高孰低,孰是孰非,一眼即知。但若眾口囂囂,會(huì)形成壞的風(fēng)氣,破壞大眾對(duì)先賢的尊敬,影響大眾對(duì)古人的接受與了解?!恫欢穱?yán)重?fù)p壞了佛教徒的感情,佛教徒盡管或不可與之談一些問(wèn)題,但他們的虔誠(chéng)、敬重都有積極的力量。

        我不知道馮唐真是要寫(xiě)一本傳道書(shū),還是只想制造噱頭。若屬前者,我還想對(duì)馮唐說(shuō),對(duì)于《不二》,應(yīng)再做反思,其中所言未必對(duì),不應(yīng)以為得矣、足矣,若深閉固拒,則不利于他對(duì)禪宗真正有理解,也不利于他的成長(zhǎng)。若是后者,這篇文章就算是廢話吧。

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