吳麗華

內(nèi)容摘要：建設(shè)“美麗中國(guó)”要求加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，自然離不開對(duì)人的德性訴求。這些德性可以概括為“貴己”、“利他”、“愛群”、“護(hù)境”等方面內(nèi)容，尤其突出“護(hù)境”的德性。建設(shè)“美麗中國(guó)”之德性訴求就是一個(gè)成就人、完善人，使人獲得“善”的價(jià)值過(guò)程，它能使國(guó)人的品質(zhì)在建設(shè)實(shí)踐中不斷獲得升華，趨向完美，成為美麗中國(guó)人。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó) 自然環(huán)境 倫理 德性 價(jià)值

黨的十八大順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)要求，提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)。馬克思說(shuō)過(guò)“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”。建設(shè)美麗中國(guó)的一切實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)都是為了滿足國(guó)人更好的生存發(fā)展之需要。美麗中國(guó)的主題在于自然環(huán)境之美，自然之美必然與社會(huì)的和諧之美、人的德性之美密切相關(guān)聯(lián)，因?yàn)橹挥芯邆涞滦灾赖娜瞬拍軇?chuàng)造社會(huì)和諧的美、才能維護(hù)自然環(huán)境之美?？梢姡说拿赖率巧鐣?huì)美和自然環(huán)境美的根本保障，具有根本性的價(jià)值。

“美麗中國(guó)”之德性內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為：“一切德性本質(zhì)是使其擁有者在一種良好的狀態(tài)中并能發(fā)揮良好的功能，如眼的德性使視覺敏銳，馬的德性是奔跑迅速，人的德性就是使人優(yōu)秀出色，充分地發(fā)揮其品質(zhì)”。從德性的定義可理解，德性是與人的生存聯(lián)系在一起，對(duì)人的生活實(shí)踐發(fā)揮重要影響。作為德性的道德內(nèi)化于人，與人合一，從而使人自覺自愿的力量得以發(fā)揮出來(lái)，使人有極大的“自律”性，而不依賴外在的強(qiáng)制和規(guī)范力量，這應(yīng)屬于道德的最高境界。所以，德性在完善自我，成就一個(gè)理性自覺的人方面具有根本性的意義。一個(gè)有德性的人會(huì)自覺自愿按理性行事，積極主動(dòng)地遵守規(guī)范、秩序，順應(yīng)社會(huì)美、自然美的要求。按照人處理與自己、他人、社會(huì)、自然的實(shí)踐關(guān)系，“美麗中國(guó)”的德性可分為“貴己”的德性、“利他”的德性、“愛群”的德性、“護(hù)境”的德性等。這些德性聚合于人身上，使人主動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)的美、維護(hù)自然的美和自身的美。

其一，“貴己”的德性內(nèi)涵。只有人健康在世，才能建構(gòu)和諧的社會(huì)美，呵護(hù)自然環(huán)境之美。因此，人首先要能關(guān)愛自己。貴己就是尊重自我、關(guān)愛自己，但不能等同利己主義，不能和自私劃等號(hào)。貴己的德性，是指在處理與自我的關(guān)系中，有利于自己健康生存、發(fā)展的德性。人只有首先把自己活好，才能為他人、社會(huì)、國(guó)家著想。因此，健康的身心要求有自愛、自尊、自信、自強(qiáng)、樂(lè)觀、勤勞、勇敢等德性。自愛要求人要自我愛護(hù)、愛惜生命、防范傷害、不能動(dòng)輒輕生、自殘自害。自尊，就是要能維護(hù)自己基本的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，要堅(jiān)持做人的基本原則，不能喪失人格，做有損尊嚴(yán)的事，要堅(jiān)決維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利不受侵犯。自信，就是要求對(duì)自己保持信心，相信自己，不能在困境面前灰心喪氣、自暴自棄、輕易喪失生活的信心。自強(qiáng)，是建立在自信的基礎(chǔ)上，敢于接受挑戰(zhàn)，迎難而上，自強(qiáng)不息，不依賴別人，不能一遇到阻力就喪失斗志，一碰到挫折就脆弱不堪。樂(lè)觀，要求對(duì)生活有積極滿意的態(tài)度，活得開心、精神充足，而不是悲觀厭世、傷感痛苦、精神萎靡。勤勞和勇敢，一直以來(lái)為人們稱贊的使人優(yōu)秀的實(shí)踐品質(zhì)，人要積極肯干、肯學(xué)習(xí)，凡事勇于實(shí)踐，才能取得成功、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。概括這些德性，就是尊重自我、關(guān)愛自我。一方面能夠使人獲得身心健康；另一方面“尊重自我就表現(xiàn)為人動(dòng)態(tài)地、創(chuàng)造性地完善自己的品質(zhì)的過(guò)程，同時(shí)這也是一個(gè)直接而有意識(shí)地發(fā)掘和展現(xiàn)人的主體性并且通過(guò)自主性的努力而實(shí)現(xiàn)其主體性的過(guò)程” （劉慧敏、劉余莉，2012），因而“貴己”的德性能進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展自我的良好品質(zhì)。

其二，“利他”的德性內(nèi)涵。主體在處理與他人的關(guān)系中，主體德性的影響指向?yàn)樗说哪康模欣谥黧w之外的他者，而促進(jìn)人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧的人際關(guān)系，這種德性就是利他的德性。人生在世就要被處于人際關(guān)系的基本環(huán)境中，人與人彼此聯(lián)系，這一生都要處理人際關(guān)系。為了人際關(guān)系的和諧，人就必須具備為他的德性，但并不是利他主義。這種為他的德性，比如，友善、誠(chéng)信、寬容、感恩、盡孝、關(guān)懷、謙遜等。友善，要求與人相處要友好、善意，善良的人不會(huì)想著去害別人，而是富有同情、愛心的人，這種德性必定有利他人，讓人有安全感，不會(huì)讓關(guān)系緊張不安。誠(chéng)信，要求誠(chéng)實(shí)守信，以心換心、以誠(chéng)相待、言而有信，不相互欺騙、不背信棄義。缺乏誠(chéng)信，人們很難合作共事，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也難以順利發(fā)展。寬容，是要求人心胸開闊、大方容人、得理饒人，不計(jì)較、不苛求、不嫉妒，這樣，人與人之間才會(huì)不存怨恨、釋懷相處，相互諒解、包容。感恩，是對(duì)自己有恩的人要心存感激、知恩圖報(bào)，對(duì)父母、師長(zhǎng)、以及幫助過(guò)自己的人要表示尊重和誠(chéng)摯的謝意，不能過(guò)河拆橋、忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)，否則就會(huì)為人所不恥。盡孝，主要指對(duì)待父母等家長(zhǎng)的態(tài)度，“對(duì)父母家庭的孝作為最基本的要求，是每個(gè)民眾應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范” （何建良、楊向榮，2013）；關(guān)懷，就是關(guān)心他人、同情他人、愛護(hù)他人，心里裝著別人，能替別人著想，樂(lè)于幫助他人、替人分憂?，F(xiàn)實(shí)中，只顧自己、不關(guān)心他人，對(duì)別人的困境視若不見、麻木不仁、毫無(wú)同情心，甚至幸災(zāi)樂(lè)禍、落井下石，這樣的品性就有害于他人、不利于人際關(guān)系。謙遜，指謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)謙讓、虛懷若谷，而不是驕橫跋扈、盛氣凌人、自以為是。這樣的人，人們與之相處感到親和、輕松，不會(huì)有壓力，從而能彼此尊重、愉快相處。

其三，“愛群”的德性內(nèi)涵。主體在處理與社會(huì)（群體）的關(guān)系中，主體德性的影響指向社會(huì)群體，即主體生活于其中的社會(huì)共同體，有利于社會(huì)群體的和諧有序、進(jìn)步發(fā)展的德性。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這種德性體現(xiàn)在主體處理個(gè)人與集體的關(guān)系中，以集體主義為價(jià)值取向。這類愛群的德性主要有，愛國(guó)、敬業(yè)、忠誠(chéng)、負(fù)責(zé)、合作等。愛國(guó)，是集體主義精神的集中體現(xiàn)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)一個(gè)公民基本的德性要求，愛國(guó)，就是要把國(guó)家的利益放在首位，個(gè)人的利益要服從國(guó)家集體的利益，個(gè)人利益只有在國(guó)家集體中得到實(shí)現(xiàn)和保障，因此要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、國(guó)家的主權(quán)、忠于國(guó)家、不損害國(guó)家形象、不危害國(guó)家安全、不叛國(guó)、不破壞全民族團(tuán)結(jié)。敬業(yè)，就是要求愛崗盡職，把自己的本職工作做好，兢兢業(yè)業(yè)、精益求精、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，對(duì)待工作不能玩忽職守、得過(guò)且過(guò)、消極怠工。忠誠(chéng)，就是要求忠于黨和國(guó)家，盡心盡力為國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮做出貢獻(xiàn)，不出賣黨和國(guó)家的利益，不拉幫結(jié)派、不分裂國(guó)家、不投敵叛國(guó)。負(fù)責(zé)，要求人有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的意識(shí)，對(duì)自己、家人、集體負(fù)責(zé)，要有社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)履行自己的角色所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而不是找借口逃避責(zé)任、推諉責(zé)任。合作，要求有共同協(xié)作、團(tuán)結(jié)一致、互利互惠、合理分工、實(shí)現(xiàn)共贏的良好品質(zhì)，“君子成人之美，不成人之惡”而不是以鄰為壑、搬弄是非、挑撥離間等。在一個(gè)社會(huì)中，這種合作的德性才能凝聚力量、共同致力于國(guó)家的富強(qiáng)、民主、進(jìn)步的目標(biāo)。整體看，這些愛群的德性，都是針對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家來(lái)講，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步、國(guó)家的繁榮與發(fā)展。endprint

其四，“護(hù)境”的德性內(nèi)涵。主體在處理與自然的關(guān)系中，主體德性的影響指向所生存的自然環(huán)境，是有利于生態(tài)發(fā)展、環(huán)境友好的德性。護(hù)境的德性是人與自然的和諧關(guān)系的保障，是生態(tài)倫理的直接訴求。近年來(lái)，人與自然的矛盾突出，環(huán)境惡化已嚴(yán)重威脅我們的生存和發(fā)展。要改善環(huán)境，建設(shè)一個(gè)美麗的中國(guó)，必須堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，人的生產(chǎn)生活應(yīng)該考慮對(duì)周圍環(huán)境的影響，要求節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境、低碳生活、綠色消費(fèi)，創(chuàng)建一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)才能建設(shè)一個(gè)美麗中國(guó)。這類德性主要體現(xiàn)為，敬畏、節(jié)制、環(huán)保、素樸等。敬畏，是對(duì)大自然的敬畏、對(duì)生命的敬畏，而不是褻瀆自然、漠視生命；因此要求尊重自然本身的權(quán)利，不把自然視為征服的客體、奴役的對(duì)象，珍惜自然資源，愛護(hù)自然界中的動(dòng)植物，保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)發(fā)展。節(jié)制，要求人主動(dòng)控制自己的無(wú)理欲望，不肆意掠取自然資源，不任意獵殺動(dòng)物、砍樹毀林；節(jié)約各種資源能源、開發(fā)使用可再生資源等。環(huán)保，要求保護(hù)自然環(huán)境，空氣、水、土地、動(dòng)植物都是其中的內(nèi)容。人都要在一定的自然環(huán)境中生活，要保護(hù)環(huán)境在生產(chǎn)生活中就要減少對(duì)空氣、水、土地的污染，采取環(huán)保技術(shù)處理好排放物（廢氣、廢水、廢物），處理好垃圾和廢品。素樸，就是反對(duì)消費(fèi)主義、浪費(fèi)主義、享樂(lè)主義，主張綠色、低碳、生態(tài)的消費(fèi)文明方式。這種德性是符合生態(tài)文明要求的，當(dāng)前一些先富的國(guó)人極盡奢華之能事，講氣派、圖面子，上演各種豪華婚宴、炫富消費(fèi)形式，是對(duì)資源的極大浪費(fèi)，應(yīng)倡導(dǎo)節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“美麗中國(guó)”之德性目標(biāo)

美麗中國(guó)離不開美麗的中國(guó)人，否則，如同無(wú)源之水、無(wú)根之木，就不具備生命力。人的德性是一切事業(yè)成功的根本保障，建設(shè)美麗中國(guó)必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，自然離不開對(duì)人的德性訴求。人的美，不只在于外表視覺給人帶來(lái)美的感受，更重要是內(nèi)在的精神之美，也就是德性的美。而內(nèi)在美的獲得，一定是在社會(huì)實(shí)踐中，人在改造客觀世界的過(guò)程中，同時(shí)完善和發(fā)展自身?？偠灾?，建設(shè)美麗中國(guó)使國(guó)人更好地生存與發(fā)展是其追求的終極目標(biāo)，在建設(shè)過(guò)程中，使人獲得“美”和“善”的德性，成為美麗中國(guó)人。概括以上德性內(nèi)涵要求，美麗中國(guó)呼喚國(guó)人做一個(gè)德性之人，一要有“貴己”的德性，處理好人與自我的關(guān)系，維護(hù)自己的身心健康；二要有“利他”的德性，處理好與他人的關(guān)系，善于“為人”、建構(gòu)和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的大團(tuán)結(jié)；三要有“愛群”的德性，處理好與社會(huì)的關(guān)系，就是要把國(guó)家、社會(huì)等集體的利益置于首位，個(gè)人要服從國(guó)家、社會(huì)的需要，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)；四要有“護(hù)境”的德性，處理好人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)和生態(tài)自然的永續(xù)發(fā)展。從這四個(gè)方面的德性要求來(lái)看，其目標(biāo)和“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的，這里的“友善”包括善待人，也包括善待自然。由此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，建設(shè)美麗中國(guó)之德性訴求就是要求國(guó)人積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

建設(shè)美麗中國(guó)—既要金山銀山，也要綠水青山。其直接目標(biāo)追求生態(tài)文明的自然之美，最終目的是謀求中國(guó)人更好地生存、發(fā)展，使國(guó)人能夠詩(shī)意棲居在一個(gè)美好的自然環(huán)境中?？梢?，建設(shè)美麗中國(guó)本身的道德蘊(yùn)意其實(shí)是對(duì)國(guó)人的終極關(guān)懷，這個(gè)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要依靠中國(guó)人自身的奮斗。在建設(shè)“美麗中國(guó)”的實(shí)踐過(guò)程中必然受社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神影響以及建設(shè)任務(wù)的要求而對(duì)國(guó)人提出具體道德要求，因而建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程就是成就人、完善人，使人獲得“善”的價(jià)值的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，人處于社會(huì)關(guān)系之中，人只有在社會(huì)實(shí)踐中獲得發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)中，使“貴己”、“利他”、“愛群”、“護(hù)境”融合于人一身的德性，在實(shí)踐中不斷獲得提升，趨向完美。這些德性統(tǒng)一在國(guó)人身上，就能進(jìn)一步激發(fā)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的熱情，從而能夠使其導(dǎo)向更美好的生活，成為更完美的中國(guó)人?？偠灾瑸榱藢?shí)現(xiàn)中國(guó)人生存、發(fā)展得更好的終極目標(biāo)，人們應(yīng)以建設(shè)美麗中國(guó)為主題，需要在實(shí)踐中發(fā)展自我、完善自我，主動(dòng)追求德性之美，獲得人自身的“善”達(dá)到“心靈美”，成為美麗中國(guó)人，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福。

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