樊仁秀

一、鶴文化及先唐詠鶴文學(xué)

鶴屬鶴形目，除南美外廣泛分布于世界各地。鶴類中形態(tài)最美麗者為丹頂鶴，外形顯著特征為朱頂露眼、雪翅修趾，形貌瀟灑、飄逸脫俗，鳴中律、舞應(yīng)節(jié)，古人稱之為“仙人之騏驥”；國人對鶴類習(xí)慣稱呼為“仙鶴”，原型也正是丹頂鶴。從這些美譽中可以看出古人對鶴的喜愛，因此在我國古代文化中隨處可見鶴的身影。更由于仙鶴高潔的形象，被人們賦予了極多的內(nèi)涵，或象征君子，或表達(dá)離意，或隱喻神仙，或征兆祥富，形成了十分繁榮的鶴文學(xué)。

（一）我國古代的鶴文化

鶴與古人生活的關(guān)系十分密切，古代著名的《相鶴經(jīng)》就對鶴進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，充分體現(xiàn)了古人對鶴的仔細(xì)觀察和研究。鶴文化又被古人賦予了多元化的極豐富的語義特征，寄托了古人的理想和愿望，滲透在古代社會的各個方面。

古代鶴文化的豐富不僅體現(xiàn)在對鶴的習(xí)性十分了解，還體現(xiàn)在古人充分挖掘了鶴的利用價值，主要表現(xiàn)在：第一，將鶴入藥，《本草綱目·鶴》中有載：“禹錫曰：‘鶴有白、玄、黃、蒼，入藥用蒼者，他色次之?！薄鞍Q血氣味咸平無毒，主治益氣力，補虛乏，去風(fēng)益肺?！绷硗?，鶴腦可明目，夜能書字；鶴卵可解痘毒；鶴骨可滋補等。第二，用于軍事，古人常將鶴翎用作箭羽。第三，古人馴養(yǎng)與相鶴文化繁榮。古人養(yǎng)鶴始于衛(wèi)懿公，到唐宋時期已蔚然成風(fēng)。如《山家清事·相鶴訣》載：“養(yǎng)以屋，必近水竹。給以料，必備魚稻。蓄以籠，飼以熟食，則塵濁而乏精采。豈鶴俗也，人俗之耳?！薄断帔Q經(jīng)》中還詳細(xì)記述了相鶴的標(biāo)準(zhǔn)。我國鶴文化在幾千年的發(fā)展中逐漸形成了獨特的象征意義，主要有祥瑞、長壽、君子、情義等。

第一，鶴乃瑞禽，是動物祥瑞的一種，大到象征清平社會，太平盛世，《相鶴經(jīng)》曰：“圣人在位則與鳳皇翔于郊甸?！惫湃藢ⅩQ與政治文化相聯(lián)，表達(dá)了古人對清平世界的理想和追求；小到象征生子，古人以夢鶴生子預(yù)示出生之人的非同凡響，如《玉芝堂談薈·仙釋將相誕生夢徵》記載：“張九齡母夢九鶴自天而下，飛集于庭，因生九齡?！币虼?，鶴的祥瑞意義在中國無處不在，大大影響了古人的生存狀態(tài)和藝術(shù)思維。

第二，鶴象征長壽和神仙，古人把鶴視作仙禽，“憩青田，飲瑤池，游紫府，餐瑯玕”，乃“羽族之宗長，仙人之騏驥”。鶴作為仙人座駕，是修行得道的標(biāo)志，是神仙修為的具象化。另外，古人認(rèn)為鶴“天壽不可量”、“鶴壽千歲，以極其游”。人們常說的松鶴延年、龜鶴齊齡、鶴發(fā)童顏等都表達(dá)了人們對長壽的單純美好的希冀。

第三，鶴乃“義鳥”，對于親情愛情都非常執(zhí)著。《渚宮舊事補遺》有載，新陽太守將雌鶴和雄鶴分開，雌鶴送給湘東王，雄鶴就飛赴雌鶴身旁，“雙鶴相逢，以舞共欣，可見其情”；李郁華《雙鶴銘》曰：“生并棲兮中林，死同穴兮芳岑。相彼羽族兮而貞烈其心，世之不義愧斯禽。”由此可見古人眼里鶴是忠貞愛情的代表。另外鶴還常用以表達(dá)母子、手足之情，如《江總集》曰：“廬山遠(yuǎn)法師未出家，善弩射，常于鶴窟射得鶴雛，后復(fù)伺鶴母，見將射之，鶴不動翔，觀之已死于窠中。疑其愛子致死，破視心腸，皆寸絕，法師于是放弩，發(fā)菩薩心?！币騿首佣哪c寸斷，可見鶴之母子之情堪為人之楷模。

第四，鶴在古人眼里是君子的化身，常被喻為隱士、潔白之君子。這與鶴的高潔品性相關(guān)。鶴清高而獨立，“饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉”，行止有節(jié)。《埤雅》曰：“蓋鶴體潔白，舉則高至，鳴則遠(yuǎn)聞，性又善警，行必依洲嶼，止不集林木，故《詩》《易》以為君子言行之象?！笔看蠓虺Ｒ扎Q表現(xiàn)清節(jié)和德政，隱士則以鶴表現(xiàn)自己超脫隱逸和高潔。

（二）“化鶴”考論

“化鶴”作為古代文學(xué)中十分常見的現(xiàn)象，與道教思想密切相關(guān)，在《搜神記》、《抱樸子》等重要道家文獻(xiàn)中均有記載?；Q形式有人化鶴、鶴化人、物化鶴等，這三種形式又各有變化，一起構(gòu)成了豐富的“化鶴”文化。

第一類，人化鶴，內(nèi)含仙人化鶴和凡人化鶴兩類。仙人化鶴往往是仙人神通的體現(xiàn)，一方面可指點世人求仙途徑，另一方面也表示祥瑞之意，同時還彰顯仙人的飄忽神異。凡人化鶴最經(jīng)典的是丁令威化鶴與蘇耽化鶴，體現(xiàn)了“城郭依舊人民非”的歲月流逝的悲涼之感。另外，凡人化鶴意味著得道升天，是將凡人與道聯(lián)接起來的途徑，表達(dá)了古人對得道長生的企盼。

第二類，鶴化人，有三種，人誕鶴、鶴生卵及鶴變?nèi)??；虼砹斯湃藢ι鹪吹牟聹y和期望，或表達(dá)古人對道之奇妙的敬畏。如《明統(tǒng)一志》記載：“相傳石翁山梁時望氣者言有王氣，鑿之有雙白鶴，飛鳴化為真人，乘霞而去?！?/p>

第三類，物化鶴，一般是靈物之間相互變化，如龍化鶴、蛇化鶴、金丹化鶴等?！短綇V記·張承母》記載，張承母游江浦之時篋一白蛇歸，后白蛇化鶴而去，卜人以為吉祥之兆：“蛇鶴延年之物，從室入云，自卑升高之象?！?/p>

化鶴故事本身成圓形結(jié)構(gòu)，無論以人還是以物出發(fā)，都可自由轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了古人天地大化的自然思想。同時，道家更側(cè)重于人化鶴，從人出發(fā)，表達(dá)了古人對得道成仙、逍遙自在的渴望。另外，女子化鶴往往更加飄逸美麗，賦予了詩意的美感。因此，化鶴故事對古代詩詞內(nèi)容產(chǎn)生了很重要的影響，古詩人用浪漫詩意的方式將長生成仙表現(xiàn)出來，符合文人雅士的喜好，于是化鶴故事便成為詩詞寫作中一個極重要的因素。

（三）先唐詠鶴文學(xué)

據(jù)統(tǒng)計，流傳至今的先唐詠鶴詩共27首，鶴賦4篇。這些文學(xué)作品用大量筆墨描寫展現(xiàn)鶴的體態(tài)美，既是亂世文人處境和悲傷心靈的體現(xiàn)，又表現(xiàn)出當(dāng)時的文人對生命的認(rèn)識。借詠鶴表現(xiàn)別離之悲以及對君子的贊美之意，表達(dá)當(dāng)時文人對精神自由的向往。

先唐詠鶴文學(xué)藝術(shù)特征十分豐富，不僅表現(xiàn)出仙鶴的審美價值，還體現(xiàn)出了詠鶴文學(xué)的創(chuàng)作形式多樣化。先唐詠鶴詩中大量運用的比興寄托手法，不僅拓展了詩歌的內(nèi)涵，更增強了詩歌的表現(xiàn)力和感染力，起到很好的傳達(dá)文人精神和情感的作用。

總之，先唐詠鶴文學(xué)不僅為動物詩賦提供了重要的文學(xué)形象，直接影響唐宋時期及后世鶴文學(xué)作品的題材，更包含了豐富的思想內(nèi)容，為后世鶴文學(xué)的主題樹立了標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的文學(xué)史意義。

二、唐宋詠鶴詩詞

唐宋詠鶴詩詞數(shù)量眾多，據(jù)統(tǒng)計，流傳至今的詠鶴唐詩共127首，宋詩共305首，詠鶴宋詞共4首。由于古人審美意識不斷發(fā)展，使得鶴的意象不斷人格化、精神化，甚至在宋代，鶴的高潔品質(zhì)已經(jīng)成為文人的精神象征和精神寄托。唐詩中的鶴尚在人間，而宋詩詞中的鶴已入仙界。唐宋詠鶴詩無論在內(nèi)容或是藝術(shù)手法上均有著自己時代的特色，共同將中國古代鶴文學(xué)推入了新的發(fā)展高峰。

（一）詠鶴詩詞的思想

唐宋詠鶴詩詞，通過對鶴的全方位描摹，體現(xiàn)出唐宋文人思想和精神的變化。這一時期的文人對鶴這一意象有著強烈的悲情凝結(jié)，借鶴的物象表現(xiàn)了唐宋文人對人生的追問與思考，還反映了文人關(guān)于出世和入世的矛盾，既表現(xiàn)了詩人對飄逸灑脫的追求，對神仙世界自由的向往，也表現(xiàn)了入世無門的苦惱。在唐宋詠鶴詩詞的內(nèi)容題材上，有大量的贈鶴、乞鶴詩和題鶴圖詩，是唐宋文人審美觀和雅士情懷的充分體現(xiàn)。

（二）詠鶴詩詞的藝術(shù)手法

唐宋詩歌藝術(shù)乃是中國古代詩詞文化的巔峰，詠鶴詩詞更是別有一番特色。

第一，唐宋詠鶴詩詞在關(guān)于鶴的外形描摹上，表現(xiàn)方式差異很大。唐代傾向于著重描寫鶴的毛羽顏色，宋代則側(cè)重于鶴的體態(tài)瘦長。這與唐代詠物崇尚思維的巧妙，執(zhí)著于對實際面貌進(jìn)行描寫，而宋人偏愛營造朦朧意境，崇尚清瘦淡樸之美的風(fēng)氣是一致的。

第二，唐宋詠鶴詩詞都追求鶴的“形似”和“神似”，而宋人在這方面的運用較唐代文人更為成熟。如唐代常用潔白、飛動的事物形容鶴的形態(tài)，而宋人更注重描寫鶴的品格，將“鶴格”視作精神理想的象征。

第三，唐代詠鶴詩辭藻華麗，濃艷而又富貴；宋代詠鶴詩則清淡秀麗，淡雅脫俗。唐詩往往濃墨重彩地描繪鶴的形貌，而宋詩則更多地體現(xiàn)意境美，氣質(zhì)清凈平和，具有深邃的情調(diào)韻味。

第四，唐宋詠鶴作品中有采用樂府體和寓言體的形式。通過這些體裁的震撼人心的魅力，表達(dá)別鶴的悲慘和抑郁，借鶴表現(xiàn)詩人自己內(nèi)心的矛盾和悲郁。

第五，唐宋詠鶴詩詞修辭手法多樣，既善于比喻，大量將鶴比作人的作品，達(dá)到表達(dá)情感、批判現(xiàn)實的效果；另外還在詩詞中運用大量的典故，使得詩歌內(nèi)涵更加豐富，也顯得更加高雅。

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