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        從《論語》中解讀“孝”的內(nèi)涵

        2014-11-11 11:20:30祁海珊
        科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 2014年25期
        關(guān)鍵詞:制度體系道德教育論語

        祁海珊

        摘 要:孝道被先秦儒家視為“諸德之首”,是先秦儒 家人文倫理的基石?!靶ⅰ钡膬?nèi)涵極為豐富,涉及個(gè)人、家庭、國家,貫穿仁、禮、忠、信等人倫、教育、政治各社會(huì)領(lǐng)域,涵蓋民俗禮儀、國家法規(guī)進(jìn)而上升到制度體系。所以,傳承并實(shí)踐孝道對(duì)弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

        關(guān)鍵詞:孝 道德教育 制度體系

        中圖分類號(hào):I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2014)09(a)-0236-01

        1 “孝”是規(guī)范人倫的根本

        儒家實(shí)質(zhì)上也是一種人學(xué),它包括培養(yǎng)人、造就人、完善人幾個(gè)方面,在儒家文化中的人是倫理關(guān)系的主體,具有理想人格和道德素養(yǎng)。而“孝”是一切道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的前提,它又包括父母子女、兄弟姐妹、親戚鄰居、師長(zhǎng)同學(xué)等等社會(huì)關(guān)系中人情倫理。要實(shí)現(xiàn)人際倫理的規(guī)范就必須了解何為人倫規(guī)范,怎樣做符合人倫規(guī)范,那么,以“孝”做起便是起點(diǎn)。

        《論語》中對(duì)父母真誠、奉養(yǎng)之孝。

        子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)

        子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾以為孝乎?”

        這兩段話分別是子游問什么是孝,孔子回答:“現(xiàn)在所謂的孝,只是說能贍養(yǎng)父母就行了。就是犬馬都能得到飼養(yǎng),如果對(duì)父母不敬,贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”子夏問孝時(shí),孔子說,“難的是對(duì)父母要和顏悅色。只是有事情子女去做,有酒飯給父兄吃,這樣就可以算是孝了嗎?”孔子提出的疑問是其不贊同的表現(xiàn),由此可見,如果對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)算是孝,那么也是膚淺的孝,對(duì)父母的孝不僅僅要供養(yǎng),還必須要“敬”,要求子女應(yīng)該對(duì)父母懷有真切的敬意,從內(nèi)心上敬仰父母,盡可能地保證其身體健康精神愉悅,第二則,基本告訴我們?nèi)绾巫尭改傅玫健熬褓狆B(yǎng)”?!吧y”,集中告訴我們,子女在父母面前的態(tài)度、神色,是直接影響父母的內(nèi)心感受。如果子女能和氣、愉悅地敬重父母,老人就會(huì)在精神上得到慰藉和滿足。發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情是人們道德情感的基層,隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于養(yǎng)老、敬老的觀念和方式都有變化,而無論怎樣發(fā)展,對(duì)“孝”的踐行都應(yīng)從物質(zhì)和精神兩方面考慮,并有效的結(jié)合起來。若單純用是否能養(yǎng)來判斷孝與不孝也是片面的。

        2 “孝”是實(shí)施教育的基礎(chǔ)

        孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,他對(duì)我國古代的文化和教育的傳播和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),在其重視家庭內(nèi)部尊親的基礎(chǔ)上。便形成家庭這樣一個(gè)道德小單位。這種以家庭為主角的社會(huì)道德教育方式被廣范實(shí)行,成為約定俗成的道德教育。

        2.1 “孝”是淳樸的教養(yǎng)

        有學(xué)者認(rèn)為中國不同于別國的一個(gè)驚人現(xiàn)象,那就是避免了全社會(huì)性的宗教。歸結(jié)原因,還在“孝”上,什么宗教都難以改變這個(gè)千古一貫的信念和觀念。“教”字從“孝”從“文”,足以表現(xiàn)出古人對(duì)教育的本意是以孝為本的,把宣揚(yáng)出“孝”行是教育的本質(zhì)個(gè)首要任務(wù)。

        “三年無改于父之道,可謂孝矣”(《論語·學(xué)而》)

        這一點(diǎn)出現(xiàn)多次是孔子強(qiáng)調(diào)父母生時(shí),看兒子是觀察志向,父母去世了,是觀察他的行為。意思是父親在世時(shí), 讓真情自然流露。這會(huì)讓人有些疑問,為什么規(guī)定“三年”,根據(jù)王世明先生的理解;“一個(gè)人為成年之時(shí),當(dāng)然需要父母的呵護(hù),而這又正是人樹立志向的階段,當(dāng)然要給予幫助知道,以成全子女所立之志。…… ‘父母觀其志則是說子女成年以后,就可以不再事事靠父母,而主要看自己如何做人做事?!?貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù),是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承?!斌w現(xiàn)出子女對(duì)父母生前志向的繼承與完善,《說文解字》對(duì)“孝”的內(nèi)涵也作過這樣的敘述:“子承老矣。”“三年無改于父道”具有明顯的子承老的意識(shí),所以我們理解的孝并不僅僅是奉養(yǎng),禮待、緬懷更為重要的是志向的繼承與發(fā)展。況且“三”并非現(xiàn)在所說的三年,應(yīng)為虛指,甚至是一生都不改變,是實(shí)現(xiàn)終生孝敬的體現(xiàn)。

        2.2 “孝”是感激的回報(bào)

        在《論語》中,所涉及孝的有二十幾處,也往往體現(xiàn)出“報(bào)恩”的思想傾向,是一種感恩心理特征。孝敬老人最初也是因?yàn)閳?bào)答養(yǎng)育之恩,這是“孝”最原始的起點(diǎn),發(fā)展到孟子的“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。(《論語·孟子·孝經(jīng)·爾雅》)﹝11﹞推崇的都是一種感恩和博愛的思想。同樣,為什么我們會(huì)這樣誠心誠意的對(duì)父母,愛父母。孝敬父母,不言而喻,天下所有父母對(duì)子女的關(guān)愛、疼惜是無微不至。每一個(gè)父母都望子成龍、望女成鳳,希望自己的子女一切如意,所以,父母關(guān)心的不僅有子女身體的健康,還有心理的健康,擔(dān)心子女是否走正道,是否成才。倘若下一代沒有出息,家庭自然也就沒有多大希望,而若家庭這樣落魄,父母生活自然苦上加苦,了解到父母的用心,我們應(yīng)該會(huì)懂得怎樣做?!墩撜Z》有:

        孟武伯問孝,子曰:“父母惟其憂”。(《為政》)

        子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”(《里仁》)

        子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!保ā独锶省罚?/p>

        這段話就進(jìn)一步告訴我們。子女在父母生時(shí)力行孝行,不犯刑律、不做冒險(xiǎn)的事,不做不義的事,以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。另一方面,父母年齡大了自然會(huì)生病照顧不好自己,遇到困難自己難以解決,因而子女最好能守在父母身旁。即使要外出也不能在外逗留過長(zhǎng)時(shí)間,心中要常常記掛父母的年齡、生日。為他們的身體健康長(zhǎng)壽而祈禱。最重要的是照顧好自己便是對(duì)父母最樸實(shí)的回報(bào),心理的安慰遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于物質(zhì)的享受。此處孝并沒有一個(gè)硬性規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn),而重在“心安”,讓自己的良心來審視自己,自覺的遵守這種人性化的道德教育規(guī)范。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 錢遜.論語·學(xué)而,論語譯注[M].北京:北京古籍出版社,1988:21,28.

        [2] 錢遜.論語·為政,論語譯注[M].北京:北京古籍出版社,1988:37.

        [3] 王世明.孔子思想鉤沉[M].甘肅:甘肅文化出版社,2007:77.

        [4] [清]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:398..

        [5] 焦杰校點(diǎn):論語·孟子·孝經(jīng)·爾雅[M].遼寧:遼寧教育出版社,1997:8.

        [6] 論語·里仁,論語譯注[M].北京:北京古籍出版社,1988:66.

        [7] 黃俊杰.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:166.

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