陳燕秋

[摘 要]在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》里有關(guān)分配的思想進(jìn)行了深刻的批駁，并提出了自己的分配理論。馬克思批判了拉薩爾主義倡導(dǎo)的勞動(dòng)所有權(quán)理論以及所謂的“公平分配”，認(rèn)為解決分配問(wèn)題不能囿于公平范疇。同時(shí)他還提出社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)是未來(lái)社會(huì)的兩個(gè)階段，且在這兩個(gè)階段應(yīng)當(dāng)實(shí)行不同的分配原則。馬克思的分配理論對(duì)于我們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)中解決分配問(wèn)題具有理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；分配

一、馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》中分配問(wèn)題的批判

（一）對(duì)勞動(dòng)所有權(quán)理論的批判

《哥達(dá)綱領(lǐng)》一開(kāi)始就提出了“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”以及“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。這一觀點(diǎn)就是勞動(dòng)所有權(quán)理論。而關(guān)于這一觀點(diǎn)，英國(guó)學(xué)者洛克在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期就已經(jīng)提出了類(lèi)似的看法。在洛克看來(lái)，每個(gè)人是自己人身的主人，因而也是自己的勞動(dòng)的主人，享有自己勞動(dòng)的所有權(quán)，也就是說(shuō)自己勞動(dòng)所得的勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)也就應(yīng)當(dāng)歸屬于自己。后來(lái)，洛克的這一“勞動(dòng)決定論”被啟蒙思想家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所傳承和發(fā)展。而實(shí)際上，這種勞動(dòng)所有權(quán)理論的產(chǎn)生有其特殊的歷史背景，它是應(yīng)推翻封建統(tǒng)治、論證資產(chǎn)階級(jí)私有制合法性的需要而提出的。

針對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的勞動(dòng)所有權(quán)理論，馬克思明確予以了反對(duì)：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉?！瘪R克思的這一反駁引起了學(xué)者們不同的看法，大致上有兩種：第一種是以思想家顧準(zhǔn)為代表，他認(rèn)為馬克思批判勞動(dòng)所有權(quán)理論是為了重申異化及其復(fù)歸思想。在顧準(zhǔn)看來(lái)，對(duì)馬克思這一批判的合理解釋就是馬克思是在為重申他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化及其復(fù)歸理論而進(jìn)行的反駁。另一種看法則認(rèn)為馬克思的反駁會(huì)削弱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論根據(jù)。因?yàn)閯趧?dòng)所有權(quán)理論認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，因而也就是由工人創(chuàng)造的，那么產(chǎn)品就應(yīng)當(dāng)歸工人所有。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，資本家利用剝削的手段無(wú)償占有工人創(chuàng)造的產(chǎn)品是非正義的，缺乏合理合法的依據(jù)。因此資本主義制度是一種不正義的制度，應(yīng)當(dāng)被社會(huì)主義所取代。因此，馬克思對(duì)這一理論的批判顯得很沒(méi)有道理。

然而實(shí)際上，勞動(dòng)所有權(quán)理論無(wú)法揭示工人階級(jí)受剝削的根源，它僅僅是站在道德批判的角度，從權(quán)利和正義出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行抗議，這顯然無(wú)法向工人階級(jí)指出一條解放的道路。相反，馬克思批判這種勞動(dòng)所有權(quán)理論的目的是為了說(shuō)明社會(huì)主義的理論根據(jù)。在他的批判中，社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì)的基本矛盾才是社會(huì)主義的理論根源。因此，馬克思批判勞動(dòng)所有權(quán)理論，并沒(méi)有像前文提及的兩種不同看法一樣，是對(duì)異化及其復(fù)歸思想的重申或動(dòng)搖了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造涉及到兩個(gè)方面：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。他曾說(shuō)到：“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩者要素的結(jié)合?！裢づ涞谒f(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！倍鴦趧?dòng)所有權(quán)理論僅僅把注意力放在了勞動(dòng)者創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富上，忽視了生產(chǎn)資料的作用。但是在歷史上，在原始社會(huì)之后和共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)資料總是被某一個(gè)階級(jí)所掌控著，因而這一階級(jí)的意志和要求也總是貫徹在勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的分配當(dāng)中。也就是說(shuō)，產(chǎn)品分配的不同方式是由生產(chǎn)資料所有制的不同造成的。所以，要對(duì)分配問(wèn)題進(jìn)行正確處理，把握生產(chǎn)資料所有制才是關(guān)鍵所在。馬克思恰是從這個(gè)層面對(duì)勞動(dòng)所有權(quán)理論進(jìn)行批判的，其目的是為了使人們了解生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)性地位，從而開(kāi)始真正關(guān)注生產(chǎn)資料所有制。唯有這樣，勞動(dòng)者才能充分了解資本主義社會(huì)的運(yùn)作方式，進(jìn)而領(lǐng)悟到其的必然命運(yùn)，從而找到解放的現(xiàn)實(shí)道路。

（二）對(duì)“公平的分配”的批判

《哥達(dá)綱領(lǐng)》主張“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”，因?yàn)閯趧?dòng)者擁有平等的權(quán)利。置言之，拉薩爾派認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“公平的分配”。

針對(duì)這一觀點(diǎn)，馬克思指出，公平分配并不是一個(gè)科學(xué)的理論判斷。在馬克思看來(lái)，公平實(shí)質(zhì)上是一種道德評(píng)價(jià)，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的分配關(guān)系與自己本身的利益關(guān)系的看法和評(píng)價(jià)，帶有極強(qiáng)的主觀性，因而無(wú)法正確揭示出剝削勞動(dòng)者的根源，無(wú)法真正幫助勞動(dòng)者擺脫被剝削的境況。也就是說(shuō)，利益主體會(huì)因自己在分配中的不同地位和不同要求而對(duì)公平作出不同的定義，這些不同的定義甚至?xí)嗷_突，正如資產(chǎn)階級(jí)同樣會(huì)聲稱(chēng)他們的分配是公平的一樣，因而現(xiàn)實(shí)中的分配問(wèn)題是不能依靠公平這一范疇真正解決的。

同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，《哥達(dá)綱領(lǐng)》把關(guān)注的中心集中在分配問(wèn)題上是根本錯(cuò)誤的。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程事實(shí)上應(yīng)是一個(gè)整體，生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配等環(huán)節(jié)構(gòu)成這個(gè)整體，而分配僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果把分配從這個(gè)整體中劃分出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)研究，是不可能得到正確的結(jié)果的。馬克思曾指出消費(fèi)資料的分配是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為必須從研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的整體過(guò)程中來(lái)解決分配問(wèn)題。

二、馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于分配的主要觀點(diǎn)

馬克思在對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的分配思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的分配理論。

（一）提出社會(huì)主義條件下總產(chǎn)品的分配原理

社會(huì)總產(chǎn)品是指在一定時(shí)期所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的總和，具體指一年內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的全部生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品分成兩類(lèi)：分別是積累和消費(fèi)。他指出，未來(lái)社會(huì)消費(fèi)品在分配前應(yīng)作必要的扣除，即扣除相應(yīng)的補(bǔ)償基金和積累基金?？鄢牟糠挚梢苑譃槿?lèi)，一是作為被消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，二是追加生產(chǎn)資料以擴(kuò)大生產(chǎn)，三是以備各種天災(zāi)人禍之需?？鄢诉@部分后，還需從中扣除一部分作為公共消費(fèi)基金，剩下的社會(huì)總產(chǎn)品才作為消費(fèi)資料分配給勞動(dòng)者。公共消費(fèi)基金主要也分為三類(lèi)，一是指普通管理費(fèi)用，這部分通常和生產(chǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系，二用來(lái)支持公共設(shè)施、滿足公共需要，三是為喪失勞動(dòng)能力的人提供保障。在進(jìn)行上述扣除后剩下的社會(huì)總產(chǎn)品才是用來(lái)分配給勞動(dòng)者個(gè)人直接消費(fèi)的部分，也就是《哥達(dá)綱領(lǐng)》中所提到的那種“分配”。因此，在馬克思看來(lái)，“不折不扣”的想法在任何社會(huì)都是不可能實(shí)現(xiàn)的，這違背了社會(huì)總生產(chǎn)原理。于是，拉薩爾主張的“不折不扣”變成了“有折有扣”。

同時(shí)，《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出的將勞動(dòng)成果分配給社會(huì)一切成員無(wú)疑與其主張的“平等權(quán)利”、“公平分配”相互矛盾。在社會(huì)一切成員中，必然包括不勞動(dòng)的社會(huì)成員，如果勞動(dòng)產(chǎn)品在勞動(dòng)的社會(huì)成員和不勞動(dòng)的社會(huì)成員之間分配，那所謂“平等權(quán)利”必然成了一句空話，“公平分配”也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（二）提出共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配原則

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次將未來(lái)社會(huì)劃分為“第一階段”（社會(huì)主義社會(huì)）和“高級(jí)階段”（共產(chǎn)主義社會(huì)），并分別闡述其特征。這兩個(gè)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，而這兩個(gè)階段生產(chǎn)力水平不同，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同，分配方式也就相應(yīng)地存在明顯差別。

馬克思首先對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要特點(diǎn)進(jìn)行了描述，指出由于社會(huì)主義社會(huì)脫胎于資本主義社會(huì)，因而在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等各方面還帶有資本主義社會(huì)的痕跡。這一特征決定了分配方式只能是按勞分配，也就是說(shuō)每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)中領(lǐng)回的消費(fèi)品正好是他貢獻(xiàn)給社會(huì)的個(gè)人的勞動(dòng)量。接著馬克思又論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民當(dāng)家作主。馬克思認(rèn)為只有到了這個(gè)時(shí)候，社會(huì)分配才能超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘界限，實(shí)現(xiàn)按需分配。

（三）對(duì)“按勞分配”原則進(jìn)行全面闡述

在社會(huì)主義社會(huì)中，把勞動(dòng)作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)資料的分配是以每個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量為依據(jù)進(jìn)行分配，這就是按勞分配原則。在馬克思看來(lái)，按勞分配有著一定特殊的含義，具體說(shuō)來(lái)，包括三個(gè)方面：第一，按勞分配的主體是社會(huì)。按照馬克思所設(shè)想的，在未來(lái)社會(huì)只有一種分配制度，即公有制。在這種情況下，社會(huì)就作為一個(gè)統(tǒng)一的分配單位，給每個(gè)勞動(dòng)者分配與他們提供的勞動(dòng)量相應(yīng)的消費(fèi)品；第二，按勞分配的衡量標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)時(shí)間。在未來(lái)社會(huì)，個(gè)人勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，商品、貨幣關(guān)系已不復(fù)存在，而個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就表現(xiàn)為其勞動(dòng)時(shí)向社會(huì)提供的部分；第三，按勞分配的實(shí)際內(nèi)容是：勞動(dòng)者領(lǐng)回的消費(fèi)品正好相當(dāng)于他供給給社會(huì)的個(gè)人勞動(dòng)量。從中可以看出，按勞分配是符合等價(jià)交換的原則，即兩種等量但不同形式的勞動(dòng)相互交換，也就不存在剝削問(wèn)題。

與按資分配方式相比，按勞分配是一個(gè)極大的進(jìn)步。它使勞動(dòng)者擁有平等的勞動(dòng)條件，免受資本的剝削和壓迫，進(jìn)而消除了人與人之間沖突的總根源。但是在馬克思看來(lái)，按勞分配原則仍然存在著很多不足。按勞分配所遵循的原則是等價(jià)交換，因而在這一原則之下，勞動(dòng)者事實(shí)上仍然是不平等的。其原因有二：一是按勞分配原則實(shí)際上認(rèn)同每個(gè)勞動(dòng)者不同的資質(zhì)稟賦造成的不同的工作才能是一種天然的特權(quán)。這種天然特權(quán)和其他一切權(quán)利一樣，事實(shí)上是一種不平等的權(quán)利。二是按勞分配原則不能顧全每個(gè)勞動(dòng)者不同的個(gè)人情況。例如已婚的勞動(dòng)者和未婚的勞動(dòng)者之間，即使他們提供相同的勞動(dòng)，且社會(huì)分配單位分給他們相等的，未婚的勞動(dòng)者得到的在事實(shí)上要比已婚的勞動(dòng)者多些，那就會(huì)比他富有些。

要消除這些不足，就要實(shí)行“按需分配”，而馬克思對(duì)“按需分配”的條件做了嚴(yán)格的限制：生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大涌流，個(gè)人全面發(fā)展，勞動(dòng)成為生活的第一需要。只有在這些條件都符合的情況下，人們需要得以滿足，這樣就能解決在分配方面的矛盾。

三、馬克思的分配思想的現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)現(xiàn)按勞分配原則需要一定的前提條件，而我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)還不具備這些條件，因此我國(guó)現(xiàn)階段貫徹的按勞分配原則在堅(jiān)持馬克思關(guān)于按勞分配的基本思想的前提下，還要符合我國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特征。根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述的分配思想，尤其是對(duì)按勞分配原則的分析，我們可以全面認(rèn)識(shí)并不斷完善我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度。

首先，我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，其中多種分配方式包括了資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素。由于生產(chǎn)要素參與分配，那么我國(guó)目前就存在著非勞動(dòng)收入，隨之就帶來(lái)社會(huì)主義條件下是否存在剝削的問(wèn)題。事實(shí)上，剝削不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它的出現(xiàn)、存在和消滅，說(shuō)到底是決定于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。而我國(guó)目前的生產(chǎn)力狀況決定了我國(guó)還不具備消滅剝削的條件，同時(shí)非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮的重要作用也有目共睹，因此我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里必須實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。換言之，我國(guó)目前存在非勞動(dòng)收入是有著特定社會(huì)歷史背景的，在社會(huì)主義初級(jí)階段，它的存在有其合理性。

因此，我們必須對(duì)我國(guó)當(dāng)前的勞資關(guān)系有一個(gè)全面清醒的認(rèn)識(shí)，努力尋找勞動(dòng)與資本的最佳結(jié)合方式。我們既要了解勞動(dòng)與資本的區(qū)別，又要注重兩者的協(xié)調(diào)與結(jié)合；既要尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，也要尊重資本及其所有者。我們需要把各方面的積極性充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，把合法的資本收入歸類(lèi)為非勞動(dòng)收入，將非公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者定義為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，這樣就有利于構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系。

其次，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義的第一階段應(yīng)當(dāng)實(shí)行按勞分配原則，但他同時(shí)又指出按勞分配仍然存在著“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。在當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐中，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，存在著各種機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象，這一現(xiàn)象又導(dǎo)致了結(jié)果不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中本來(lái)就存在的各種矛盾導(dǎo)致的不公平，而這些不公現(xiàn)象在分配領(lǐng)域已經(jīng)突出表現(xiàn)出來(lái)，因此我國(guó)現(xiàn)階段必須更加注重分配中的公平問(wèn)題。為此，我們必須認(rèn)識(shí)到，目前我國(guó)社會(huì)存在的收入差距擴(kuò)大的關(guān)鍵因素是分配領(lǐng)域的無(wú)序。因此既然收入差距無(wú)法規(guī)避，那么我們應(yīng)理順收入分配秩序，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，完善分配政策，努力使差距保持在合法和適度的范圍。同時(shí)，要做到更加注重公平，我們還應(yīng)做到起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)均等。我們應(yīng)該進(jìn)一步加大在公共保障、公共教育以及公共衛(wèi)生等公共領(lǐng)域的投入，以促進(jìn)社會(huì)和諧。

總之，雖然馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想與我國(guó)目前的分配制度存在著一定的差異，但不可否認(rèn)其仍然具有重大的指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)該充分汲取馬克思的思想精髓，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，認(rèn)真審視和完善當(dāng)前的分配制度，使社會(huì)公平得以不斷加強(qiáng)，共同富裕的美好愿望及早實(shí)現(xiàn)。

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