胡冠楠

[摘 要]中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史文化的古國(guó)，中國(guó)的歷史變幻莫測(cè)卻從不間斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的同時(shí)也有著不可抵擋的魅力。因?yàn)橹袊?guó)不僅是一個(gè)世界上少有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，也是一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)異常艱難繁重的國(guó)家。傳統(tǒng)節(jié)日是口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，越是歷史悠久、民族眾多的國(guó)家和地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日文化就越是豐富多彩。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日就多達(dá)2000多個(gè)，堪稱世界上傳統(tǒng)節(jié)日最多的國(guó)家。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，保衛(wèi)國(guó)家文化安全，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有不可估量的價(jià)值意義。本文以保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為出發(fā)點(diǎn)，淺談以保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)維系國(guó)家的文化安全。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)節(jié)日；國(guó)家文化安全

1.緒論

傳統(tǒng)節(jié)日是由我國(guó)各民族在歷史發(fā)展中共同締造和融合而成的，能夠體現(xiàn)中國(guó)人品格的

文化平[1]。關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、傳承傳統(tǒng)節(jié)日是“華夏歷史文明重要的傳承區(qū)”的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，隨著在民間的傳承、積累、沉淀、演進(jìn)，已經(jīng)成為一種特有的文化，成為國(guó)家政治文化的重要組成部分平[2]。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是以中華民族作為主體，顯示出多元統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，尤其是其群眾性、綜合性和文化性尤為突出。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相的且與人們生活密切相關(guān)的如民間活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所的文化空間[3]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特征是傳承性。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞，是大眾對(duì)文化、文明的自我抉擇，任何外力的干涉都顯得毫無(wú)力度。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，它們?cè)趥鬟f中增添了新的因素和成分，進(jìn)而推動(dòng)了文化的發(fā)展。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以是一種口頭文化，這是表現(xiàn)出廣泛性和共享性。就好像我國(guó)侗族的“大歌”就是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭形式，作為侗族的一員，他們的民族會(huì)用這樣的“大歌”來(lái)表達(dá)一些感情，同時(shí)在有一些貴賓來(lái)到他們少數(shù)民族村的時(shí)候，他們會(huì)唱起最動(dòng)聽(tīng)的歌曲歡迎其到來(lái)。

最后，非物質(zhì)文化最根本特點(diǎn)是沒(méi)有固定的內(nèi)在精髓的物化形態(tài)。換言之，非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“非物質(zhì)性，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶”[4]。

1.2國(guó)家文化安全的概念

十七屆六中全會(huì)提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五年多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中文文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)[5]?！?/p>

文化安全是指一種文化不斷地傳承和發(fā)展，也不被其他文化所取代，仍保持其本身的獨(dú)特性和完整性。而當(dāng)代的文化安全，是指在全球化大勢(shì)下的各國(guó)人民都不希望自己所屬的“國(guó)家民族”的“基本價(jià)值”和“文化特征”逐漸消失和退化[6]。

國(guó)家文化安全是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家的主流文化體系沒(méi)有遭受其他文化的侵蝕和破壞，能夠完整地保持自己的文化傳統(tǒng)和民族特性，維護(hù)世界文化的多樣性，擴(kuò)大本國(guó)文化的影響力，國(guó)家文化安全主要包括國(guó)家的文化特性得到保持，民族文化的價(jià)值得到尊重，文化資源與遺產(chǎn)得到保護(hù)，文化傳統(tǒng)得到傳承等諸多內(nèi)容[7]。國(guó)家文化安全是一個(gè)國(guó)家維系、一個(gè)民族傳承的保障，是治理國(guó)家、建立社會(huì)制度的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的有效工具[8]。

2.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀及其原因

2.1我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速，并在全球化、現(xiàn)代化的融合下，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個(gè)從未出現(xiàn)的危機(jī)：每過(guò)一分鐘，就可能有一首民歌、一種技藝、一座古建筑從我們的視線里永遠(yuǎn)地消失了[9]。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”被韓國(guó)人申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的成功無(wú)疑是對(duì)我國(guó)文化安全敲了一個(gè)警鐘。我國(guó)現(xiàn)在的一些傳統(tǒng)節(jié)日不再保有曾經(jīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，而更多商業(yè)化，就連最為重視除夕夜在家中的團(tuán)圓飯也被飯店團(tuán)圓的概念所取代。各地對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度也完全不同，在哈爾濱端午節(jié)的前一天去江邊游玩，晚上在江邊燒烤，等待第二天早上“踏青”和觀看賽龍舟比賽，并將采的艾蒿插在門上以保家和萬(wàn)事興，人們還要帶“五彩繩”，象征平安健康，并在之后第一場(chǎng)雨時(shí)將“五彩繩”扔在水里以表示將疾病不開(kāi)心之事統(tǒng)統(tǒng)丟棄。但是，這些習(xí)俗正在被逐漸簡(jiǎn)化，也許在未來(lái)的某一天這些習(xí)俗都不復(fù)存在。

2.2我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的原因

首先傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代性所轉(zhuǎn)換。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀深厚，但其核心價(jià)值觀源于農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)方式，盡管經(jīng)歷了五四以來(lái)民主與科學(xué)倡導(dǎo)下的文化改造，但是與“東西之學(xué)”、“體用之學(xué)”、“現(xiàn)代化”的融合，使得我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在利用現(xiàn)代化的方式和手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力和傳播能力上都面臨著嚴(yán)峻地考驗(yàn)。

其次是保持我國(guó)傳統(tǒng)文化的固有特色的難度較大。傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展要保持與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)，但是西方的先進(jìn)文化，包括在西方資本主義文化的猛攻下，我們要注意保持傳統(tǒng)文化的特色。傳統(tǒng)民族文化像現(xiàn)代化為我們帶來(lái)直接的物質(zhì)利益和享受。但是它的價(jià)值在于能夠增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化不僅是一個(gè)國(guó)家和民族的物質(zhì)和非物質(zhì)文化成果總和，它承載著一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份，也承載著國(guó)民對(duì)國(guó)家文化的普遍認(rèn)同。它們向世界展示一個(gè)國(guó)家和民族的集體自尊和自信，也展示著一個(gè)特有的國(guó)家民族集體文化”[10]。

3.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維系國(guó)家文化安全的措施

維護(hù)國(guó)家文化安全的途徑有很多，但是對(duì)于中國(guó)而言，要依靠對(duì)自身文化的審視、評(píng)估、自我發(fā)展和完善的角度，制定合理的目標(biāo)策略。

3.1政治方面

（1）建立健全保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)。社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志是依法治國(guó)，因此要針對(duì)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不了解、對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足的實(shí)際情況，加大宣傳力度，提高公眾認(rèn)識(shí)，讓全社會(huì)都關(guān)注保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，為我國(guó)國(guó)家文化安全指引正確的方向，這是維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵[11]。具體而言：一要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，做到真正地了解馬克思主義，并堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論行事。二要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并用馬克思主義唯物史觀正確地看待歷史和文化。三要認(rèn)真研究國(guó)情，認(rèn)真把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和社會(huì)變革狀況，從而更好地保護(hù)我國(guó)的國(guó)家文化安全。

（3）按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查，科學(xué)認(rèn)定，建立名錄體系，實(shí)施靈活保護(hù)機(jī)制[12]。充分發(fā)揮我國(guó)人力資源優(yōu)勢(shì)，以教育帶動(dòng)保護(hù)，發(fā)動(dòng)各級(jí)政府參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)工作中去。

3.2經(jīng)濟(jì)方面

（1）增加財(cái)政投入，扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作經(jīng)費(fèi)和部分搶救保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，除政府的財(cái)政撥款外，還可鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社團(tuán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助[13]。

（2）做好搶救與保護(hù)的前提，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適當(dāng)利用，合理開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把有轉(zhuǎn)化條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，這將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)持久的、有深厚基礎(chǔ)的保護(hù)和傳承條件[14]。

3.3文化方面

（1）要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，發(fā)掘其中的“人民文化”。毛澤東指出：“提高民族自信心的必要條件是剔除古代封建性的糟粕，吸收其民主性的精華；但決不能完全地接納，要將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與民主性和革命性區(qū)分開(kāi)[15]?！?/p>

（2）提升吸收借鑒外來(lái)文化能力，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地?！拔覀冋f(shuō)的馬克思主義，是實(shí)際發(fā)揮作用的馬克思主義，是在群眾生活斗爭(zhēng)里的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義[16]?！蔽覀円獫M足人們的不同需求，要尊重差異，把先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來(lái)，要實(shí)現(xiàn)以人為本的交往互動(dòng)，要把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活。

（3）增強(qiáng)區(qū)域間文化互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化我國(guó)國(guó)家文化安全內(nèi)部環(huán)境。首先，增強(qiáng)區(qū)域間文化互動(dòng)交流和協(xié)調(diào)發(fā)展，以緩解我國(guó)區(qū)域間文化發(fā)展不平衡狀況。其次，充分尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣、宗教信仰，營(yíng)造互助互愛(ài)的民族關(guān)系，同時(shí)也要尊重差異，最大限度地形成社會(huì)思想的共識(shí)，為維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全提供良好環(huán)境[17]。

由于十八大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)刻不容緩。這要求我們：“申報(bào)傳統(tǒng)節(jié)日為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大力推動(dòng)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)國(guó)際節(jié)日化，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化世界的共享性；深化‘我們的節(jié)日系列話動(dòng)內(nèi)涵，創(chuàng)新有關(guān)形式，推動(dòng)其在華人華僑集中國(guó)家地區(qū)的影響力；舉辦有關(guān)國(guó)際論壇、召開(kāi)有關(guān)國(guó)際會(huì)議，以掌握其話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)性，并提升傳統(tǒng)節(jié)日文化品質(zhì)；建立有關(guān)保護(hù)平臺(tái)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)，既重視民俗化、生活化、大眾化，增強(qiáng)其理論化、學(xué)術(shù)化、專業(yè)化，打造國(guó)際節(jié)日文化制高點(diǎn)”[18]。

4.結(jié)論

非物質(zhì)文化是民族精神的載體又是民族精神的象征，它有著獨(dú)特的歷史價(jià)值，它是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它是人類智慧的結(jié)晶，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己風(fēng)味獨(dú)特的文化，因此保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作迫在眉睫，全社會(huì)必須齊心協(xié)力保護(hù)好祖國(guó)的非物質(zhì)文化，讓中華民族的傳統(tǒng)文化世代傳承。我們必須明確，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性，而保護(hù)非物質(zhì)文化的是為了促進(jìn)社會(huì)文化的創(chuàng)新和促進(jìn)文化的多元發(fā)展。正因?yàn)閾尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，才需要全國(guó)人民攜起手來(lái)，眾志成城，共同推進(jìn)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承。

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[9]白庚勝.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日維系文化安全[J].文明論壇.

[10]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.85

[11]甘秋霞.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族文化[J].名作欣賞.

[12]參看國(guó)務(wù)院辦公廳文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）》[Z].

[13]甘秋霞.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族文化[J].名作欣賞.

[14]甘秋霞.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族文化[J].名作欣賞.

[15]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.707.

[16]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.858.

[17]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社2006.23.

[18]白庚勝.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日維系文化安全[J].文明論壇.