孫巖+宋一丹

[摘 要]《紅樓夢》成書于清，被譽(yù)為“中國末期封建社會的百科全書”，真實、生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活。本文從《紅樓夢》各章回中有關(guān)女子教育的思想、言論等描述切入，淺談明末清初女子教育的形式、功用和局限。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》；明末清初；女子教育

明末清初，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽、生長及市民階層在一些地區(qū)的陸續(xù)出現(xiàn)，也隨著明王朝的衰敗、覆滅和清王朝的建立，在思想文化領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一股思想解放潮流。一批進(jìn)步學(xué)者，如黃宗羲等，通過各種方式，闡述自己的觀點和主張，表達(dá)了人們要求個性解放、自由平等、發(fā)展工商業(yè)和沖破封建束縛的愿望。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會思潮的涌動，女性教育開始受到重視，才女不斷涌現(xiàn)?！都t樓夢》中眾才女的受教育經(jīng)歷、思想才華影射了明末清初女性教育的風(fēng)靡以及社會對于女性才華的認(rèn)可。

一、女子教育的形式

明清以前，女子教育的形式主要有宮廷教育和家庭教育，而家庭教育又有父母親長教育和“傅姆師?！苯逃?。傳統(tǒng)社會女性受封建禮教的束縛，“女子無才便是德”如同緊箍咒一般牽制著女子的教育解放，“大門不出，二門不邁”的禮教規(guī)范也使得女子固守深閨，父母家長之教幾乎是歷朝歷代女子教育最主要的形式。一方面父母通過言傳身教潛移默化地影響著孩子的成長；另一方面，家庭在很大程度上承擔(dān)了對兒童實行學(xué)前以及小學(xué)教育的功能，這可能是很多女子一生接受的所有教育。然進(jìn)入明清時期，除了傳統(tǒng)的女子教育方式以外，還有一些較為獨特的教育形式，本文試從《紅樓夢》中窺探一二。

（一）家庭教師

女子家庭教師又或稱“閨塾師”。早在商代，就已出現(xiàn)“傅姆師?！敝?，多由“寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言”的女性任教，鄭玄注解《儀禮？士昏禮》之時講道：姆師皆為“年五十無子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者?！盵1]教育內(nèi)容主要是女德、儀禮法則、協(xié)助祭祀、日用常識以及編織女紅、燒飯做菜一類的家庭瑣事。在有條件的名門望族，傅姆師保也對女子進(jìn)行一些經(jīng)籍、詩書方面的教育。例如班昭就自稱“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)”（《后漢書*列女傳》）。[2]

而到了明清時期，除了姆師之教，也有達(dá)官貴人家將滿腹經(jīng)綸的男性塾師聘請到家坐館，對自家女兒進(jìn)行單獨的教學(xué)，當(dāng)時通稱“閨塾”?！都t樓夢》第二回中描述林如海請賈雨村為黛玉之閨塾，寫道：“今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字，不過假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆……這女學(xué)生年又小，身體又極怯弱，工課不限多寡，故十分省力……”及至《紅樓夢》第三回中又一言帶過賈府眾小姐的啟蒙教育：“賈母又說：‘請姑娘們來。今日遠(yuǎn)客才來，可以不必上學(xué)去了?！贝颂帯吧蠈W(xué)”與下文交代寶玉與秦鐘上學(xué)處——家族私塾，顯然不是同一場所，一來寶玉與秦鐘所上之私塾盡是男童，加之，三春姐妹呼之即來，可想路途較近，可見賈府亦是有專門為女子請的家庭塾師。

《清代閨閣詩人征略》中也記載了才女方芳佩“幼工吟詠，曾問字于杭堇浦、翁霽堂兩先生。著《在噗堂詩集》于閨秀中卓然稱大家?！盵3]可見，到了清朝時期，除了傳統(tǒng)的姆師教導(dǎo)女德之外，也有一些人家聘請學(xué)識淵博的男性塾師教導(dǎo)詩經(jīng)子集。《紅樓夢》第三回中寫道：“（王熙鳳）又忙攜黛玉之手，問：‘妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？”是否上學(xué)成為噓寒問暖的語句，可見在當(dāng)時的上流社會中，女子“上學(xué)”是非常普遍的現(xiàn)象。并且，此時的“上學(xué)”已不僅僅是學(xué)習(xí)女德，《紅樓夢》第三回中寫道：“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》?！笨梢娫娊?jīng)子集等文學(xué)教育也成為女子教育的重要內(nèi)容。女子教育的認(rèn)可和興盛，使得女性意識逐漸覺醒，更多的才女如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。胡文楷的《歷代婦女著作考》輯錄著作以清代所占最多，收錄清人婦女著作達(dá)3500家左右，漢魏至明代婦女著作1000余種。

（二）詩社

《紅樓夢》中除了對女子的家庭教育有所描述，更為精彩地是濃墨重彩地呈現(xiàn)了大觀園群芳詩社賽詩的景觀。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”中由探春提議，輪流做東，組織了大觀園海棠詩社。詩社規(guī)定了簡單的規(guī)章制度：“從此后我（李紈）定于每月初二十六這兩日開社，出題限韻都要依我。這其間你們有高興的，你們只管另擇日子補(bǔ)開，那怕一個月每天都開社，我只不管。只是到了初二，十六這兩日，是必往我那里去?！?/p>

女子結(jié)社現(xiàn)象在明末清初較為普遍，才女們紛紛以詩文切磋，互相學(xué)習(xí)，娛樂消遣，怡情養(yǎng)性。美國漢學(xué)家高彥頤在《閨塾師》中將明末清初的婦女詩社分為三類：家居式、社交式和公眾式。家居式社團(tuán)最不正規(guī)，是由親屬關(guān)系紐帶連結(jié)在一起的，它們的文學(xué)活動多由家中女性成員于日常生活中進(jìn)行，或于茶余飯后談?wù)撐膶W(xué)，或在花園散步吟作詩歌；社交式社團(tuán)也是非正規(guī)而不張揚(yáng)的，是由一些有親戚關(guān)系的女性及她們的鄰居，或遠(yuǎn)方的朋友所組成，它的規(guī)模更大，網(wǎng)羅的人物也更廣更多；公眾式社團(tuán)有一定的公眾知名度，它有自己的出版物，個別女詩社有正式的名字，如蕉園七子、吳中十子等，才女們聚在一起談詩論詞，結(jié)集出版，和男性詩社一逞高下。接著她又指出，在明中期到嘉靖年間，家居式是最為普遍的，到萬歷乃至清初時，由于江南各地方都視女性詩歌為其家鄉(xiāng)文化進(jìn)步的明證，因而公眾式社團(tuán)遍布江南。[4]《紅樓夢》中的海棠詩社雖屬于最不正規(guī)的家居式社團(tuán)，但是詩社有名，成員有別號，社團(tuán)有固定的活動時間，可見當(dāng)時的女性社團(tuán)已經(jīng)較為成熟。明清時期女子教育的興盛，也掀起了女子慕詩名，文風(fēng)熾熱的盛況?！都t樓夢》第四十八回描寫了香菱學(xué)詩廢寢忘食如癡如醉的動人情景。

（三）私家藏書與戲曲

元代戲曲、明清小說的興起和繁榮，加上晚明出版業(yè)繁榮，使得書籍的種類繁多，普及率也大為提高，士大夫階層形成一股藏書的時尚。為顯示富有、博學(xué)和興趣高雅，許多家庭還建造起規(guī)模宏大的藏書樓，如紹興祁家的澹生堂、寧波范氏的天一閣等。書籍的普及和家庭藏書的風(fēng)行使家庭成為了知識和學(xué)問的納集地，為深處閨閣的女子提供了文化教育資源，極大地增加了女子接受文化教育的機(jī)會。

《紅樓夢》第四十二回：薛寶釵：“……我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看……”除了藏書，也有私自從市井書坊中買來傳閱的，《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”描述了寶黛二人同看《西廂記》等“古今小說”，“自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦?！?/p>

自然，《紅樓夢》中寫寶黛二人看西廂讀牡丹亭別有其獨特的用意，然也從側(cè)面視角看出古代女子受藏書的影響。而戲曲，作為《紅樓夢》中最常見的娛樂消遣活動，也成為女子文化熏陶、詩詞陶冶的重要元素?！都t樓夢》第二十二回中薛寶釵講解《魯智深醉鬧五臺山》：“……是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道……”巧妙的表現(xiàn)了薛寶釵對于戲曲中詩詞的鑒賞力。第二十三回中仍有寫道：“……林黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：‘原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻颍幢啬茴I(lǐng)略這其中的趣味?！泵髑鍟r期，中國古代社會進(jìn)入它的晚期。商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，社會生活奢糜腐化，加上明代中期以后士大夫階層追求享樂社會思潮的興起，戲曲獲得了更為便利的生存發(fā)展條件。明代以后士風(fēng)頹糜，諸多士大夫狂蕩不羈、縱情享受、沉溺聲色，其中一個重要內(nèi)容就是迷戀于戲曲。明末東南著名文人張岱自稱一生“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹”，[5]就是一個絕妙的寫照。明清文人很多都養(yǎng)有自己的家庭戲班，著名者如李開先、屠隆、屠沖暘、沈璟、張岱、阮大鋮、冒辟疆、查繼佐、李漁、尤侗等等，戲曲的盛行，對于家庭子女親眷的影響相伴始終。

二、女子教育的社會功用

（一）選入宮廷

《紅樓夢》第二回：“（冷）子興道：‘便是賈府中，現(xiàn)有的三個也不錯。政老爹的長女，名元春，現(xiàn)因賢孝才德，選入宮作女史去了……”《紅樓夢》第四回描述了寶釵進(jìn)京選秀：“……近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達(dá)部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職……”可見，在《紅樓夢》中，四大家族中最有才學(xué)的兩位女子，賈元春入選宮中做了女史，薛寶釵也曾待選秀女，只因為作者未提及的原因而落選，引發(fā)后人的諸多揣測。《周禮》天官、春官所屬都有女史，以知書婦女充任。屬天官的，佐助內(nèi)宰掌管王后禮儀，為內(nèi)官；屬春官的，掌管文書，為府史之屬。及至清朝時期，康熙王朝宮女共分九個品級，其中女史屬于正五品，僅設(shè)于皇后、皇貴妃宮中，僅設(shè)1-2人，見貴人以下位份內(nèi)眷，可免禮。

（二）輔導(dǎo)子女親眷

《紅樓夢》第十八回：“（賈寶玉）入學(xué)堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數(shù)千字在腹內(nèi)了。”而李紈也同樣肩負(fù)著教導(dǎo)賈蘭的重要職責(zé)。有研究者運(yùn)用大量墓志銘考古資料研究明代女子的婚姻家庭生活，認(rèn)為明代女子十分注重修女德，執(zhí)婦道，也很注重母親對子女的言傳身教。[6]母親在子女的啟蒙教育中扮演了重要角色。清代女教書《教女遺規(guī)》中收錄了唐代《女論語》的教女思想，其中講道：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實專于母?！盵7]母親授以詩書文史的子女，在明清時期比比皆是：明代嘉興的桑貞白，在其詩集《香奩詩草》的自跋中說道：幼荷嚴(yán)母庭誨，日究女訓(xùn)列傳經(jīng)史，以明古今。方識漢有曹大家，中郎女，晉有竇滔妻，宋有朱淑真，明有朱靜菴，俱各雋才巧思，異句奇章行世。[8]明代宜春令張孟端之長女張引元“容止婉孌，天姿穎拔，六歲能誦唐詩三體，皆得母王文如之訓(xùn)，左、國、騷、選諸書示之，姝一一了悟?！盵9]清代江蘇的張采茝與其姊妹采芣，“幼承母教，均以詩名?！盵9]可見女子有才德，對于子女親眷的教育十分重要。封建時期的士大夫階層，父親多忙于朝政等，子女的啟蒙教養(yǎng)之責(zé)也便落在了母親的身上。若母親受文化教育的層度較高，那么對于子女的教導(dǎo)也便不拘泥于德育。

三、女子教育的局限

（一）思想主流：“女子無才便有德”

雖然在許多文化素養(yǎng)較高的家庭，天資聰穎的女子學(xué)習(xí)婦德的同時，也被授以文史，甚至有些女子文墨皆通。然而縱觀整個封建歷史，傳統(tǒng)女教奉行的是“女子無才便是德”的女教原則，明清社會自然也不例外，甚至重德行輕才情的女教觀念有過之而無不及。

《紅樓夢》第三回：“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：‘讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！……寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：‘妹妹可曾讀書？黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字?！笨梢娫谫Z母眼中，讀書對于女子來說只是“認(rèn)得兩個字”罷了，并不需要多么出眾的才學(xué)?！都t樓夢》第四回：“這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監(jiān)祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中繼承以來，便說‘女子無才便有德，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》，《列女傳》，《賢媛集》等三四種書，使他認(rèn)得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已?！睂τ诶罴w的這部分描寫本文理解為兩層意思，一來李紈的教育受限于“女子無才便有德”的傳統(tǒng)思想，二來李紈深受女德教育的影響，青春喪偶、形如枯槁、只知侍親養(yǎng)子陪侍小姑等針黹誦讀。在傳統(tǒng)社會里，李紈也可稱之為婦德的典型代表了。

明代呂新吾曾說：“四德備，雖才拙性愚、家貧貌陋，不能累其賢；四德亡，雖奇能異慧、貴女芳姿，不能掩其惡?！盵10]可見百善德行居首位，成為衡量女子的第一標(biāo)準(zhǔn)。明崇禎時期的官吏周亮工，主張女子最好不識字，女子寧可無才，不可無德。他在《賴古堂集·吉祥相》中說，女子識字，“淫詞艷語，觸目而是”只會敗壞婦德。清代李仲麟也在《增訂愿體集》明確提出了女子不必有學(xué)識，“婦女概不令其讀書”的觀點。[11]于是，明清正統(tǒng)思想下這種重德滅才的的女子教育觀，與女子教育的盛行既矛盾又限制了其發(fā)展。

（二）教育內(nèi)容：“正經(jīng)”之書

《紅樓夢》第四十二回：“寶釵笑道：‘你還裝憨兒。昨兒行酒令你說的是什么？我竟不知那里來的?！摈煊褚幌?，方想起來昨兒失于檢點，那《牡丹亭》《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉?！栽蹅兣杭也徽J(rèn)得字的倒好……就連作詩寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)‘是的一字。”自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家文化成為正統(tǒng)思想。尤其宋代朱熹輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，四書五經(jīng)也便成為讀書人的“教科書”。在《紅樓夢》中，林黛玉也曾提到僅上了一年學(xué)，剛讀了《四書》，賈寶玉去私塾之前，賈政問起跟隨寶玉的小廝寶玉在讀何書，小廝說了句“讀到第三本《詩經(jīng)》了”?？梢?，《紅樓夢》中寶釵所指“正經(jīng)書”亦指四書五經(jīng)、《女戒》等正統(tǒng)思想讀物，不會“移了性情”，與流傳市井的小說“雜書”相對比。

可見傳統(tǒng)社會更為重視女子教育的德行及針織技藝，一如寶釵所說“你我只該做些針黹紡織的事才是”，而對于詩詞小說等，則歸為“移人性情”之書，不讀最好。正如《溫氏母訓(xùn)》指出：“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損也?！盵12]如此更為限制了女性的思想解放和才學(xué)施展。

（三）教育對象：鐘鳴鼎盛之家

封建社會幾千年不變的等級制度，在女性這個群體中自然也是根深蒂固。女性群體本身存在的階級、階層和等級的差別也限制了女子教育的發(fā)展。例如，就家庭出身而言，貴族女兒更容易接受較多的文化教育；而貧寒人家的女兒和婢女接受文化教育的難度就要大得多，她們每天迫于生計，辛苦勞作，處于這個階層的男子尚難接受文化教育，更何況是女子。這樣的家庭條件，或者說社會條件并沒有給她們創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境。

《紅樓夢》中榮寧二府上下數(shù)百名女子，然而真正可以識文斷字的人寥寥可數(shù)，連襲人這樣的大丫鬟、寶玉有實無名的側(cè)室也無緣詩書，寶玉的字帖兒也要黛玉幫忙看看是為何物（第二十二回）。而參與到海棠詩社的也只有金陵十二釵中的七位，加上后來的寶琴、邢岫煙等，鳳毛麟角?？上胧芙逃娜后w是極小的。這樣正反應(yīng)了封建社會極其森嚴(yán)的等級制度，以及男尊女卑的社會現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

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[4]轉(zhuǎn)引自陳苗楓.明末清初才子佳人小說與江南女子教育[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2009.

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[7]宋若莘：《女論語》，見《蒙養(yǎng)書集成》第2冊，西安：三秦出版社，1990年版，第22—23頁.

[8]桑貞白：《香奩詩草》，見胡文楷編《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社1985年版，第148頁.

[9]胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第157頁.

[10]完顏惲珠：《國朝閨秀正始集》卷8，清道光十一年（1831）紅香館刻本，第7頁.

[11]呂新吾：《閨范》，見《蒙養(yǎng)書集成》第2冊，西安：三秦出版社，1990年版，第97頁.

[12]劉佳佳.明清女子教育初探[D].山東師范大學(xué)，2012.

[13]溫以介：《溫氏母訓(xùn)》，北京：中華書局，1985年版，第1頁.