[摘 要]梵凈山進(jìn)香習(xí)俗興起于明，興盛于清，一直延續(xù)到民國(guó)末年，具有時(shí)間悠久、輻射地域廣闊等特點(diǎn)。明清時(shí)期，朝山香客在梵凈山通過(guò)捐資重建廟宇、重鑄佛像、整修道路等方式積累功德，為梵凈山發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。研究梵凈山進(jìn)香習(xí)俗對(duì)于了解梵凈山佛教興衰和歷史地位有著重要的啟迪和借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]梵凈山；朝山進(jìn)香；香客

朝山是指善男信女到遠(yuǎn)處的名山古剎中朝拜燒香、祈福祈愿的習(xí)俗。據(jù)學(xué)者研究，大規(guī)模、有組織、遠(yuǎn)距離的到宗教圣地朝山進(jìn)香興盛于明清時(shí)期。（1）通過(guò)研究文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期梵凈山因“有禱輒應(yīng)不爽”，不斷有四面八方的信眾來(lái)此朝拜，香客遍及今貴州、四川、重慶、湖南等地，雖因咸豐、同治年間的戰(zhàn)亂，進(jìn)香活動(dòng)一度中止，但光緒年間隆參和尚主持重修寺廟后，又再度興盛起來(lái)，立于清光緒22年（1896年）的《梵凈山下茶殿碑》云“數(shù)百年進(jìn)香男婦時(shí)往時(shí)來(lái)，若城市然”，（2）明清以來(lái)的數(shù)百年間，每年到梵凈山進(jìn)香人數(shù)過(guò)萬(wàn)，影響甚廣，有必要對(duì)其進(jìn)行深入研究。本文擬通過(guò)分析文獻(xiàn)資料和碑文記載簡(jiǎn)要介紹梵凈山進(jìn)香習(xí)俗。

1.朝山延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)

寺廟是信眾進(jìn)香的重要場(chǎng)所，是研究梵凈山佛教興衰的重要參考。梵凈山地形復(fù)雜地勢(shì)起伏大，長(zhǎng)期以來(lái)歷史、民族、宗教等因素錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)事頻發(fā)，受戰(zhàn)禍牽連的影響，山中寺廟多次被毀，香火也隨之時(shí)盛時(shí)衰。歷史上梵凈山進(jìn)香活動(dòng)高潮共有三次，下面按年代分別論述。

第一進(jìn)香高潮當(dāng)為明萬(wàn)歷至清嘉慶年間。萬(wàn)歷四十六年神宗敕建重修山頂正殿，賜予玉簡(jiǎn)金書，鑿開五方朝山道路，此次敕封讓民眾對(duì)梵凈山佛教名山地位達(dá)成共識(shí)，刺激了進(jìn)香之旅?，F(xiàn)存于金頂?shù)摹峨焚n梵凈山重建金頂序碑》描述道“自開辟迄今，海內(nèi)信奉而奔趨，不啻若云而若水。王公大人之欽謁，恒見月盛而日新，久已靈馳于兩京，傾動(dòng)于十三布政，勞旌于撫按，煩顧于道府諸侯”，（3）足見當(dāng)時(shí)梵凈山在全國(guó)范圍內(nèi)的影響。

萬(wàn)歷以來(lái)，香客朝梵凈山主要通過(guò)捐資重建廟宇、重鑄佛像、整修道路等方式積累功德，1982年發(fā)現(xiàn)的13則《金頂摩崖》，具述了當(dāng)時(shí)朝山的情形，摘取數(shù)則錄入如下：（4）

順治十七年（1660年）信士李還春，室人陳氏同朝山15年的事跡。

修理天橋功德4則，分別為康熙十七年（1679年）大龍眾；康熙五十年（1731年）思南府印江屬地稿坪深溪凹眾姓；雍正九年（1731年）芷江縣及四川酉陽(yáng)州人；只署歲次己酉年五月二十七日一則。

九皇洞附近發(fā)現(xiàn)的三塊功德碑中記載“□□□道路崎嶇，化主修崇之。于念靈山感應(yīng)，眾善樂(lè)助錢……大清嘉慶五年（1800年）歲在庾申孟秋月吉旦?！钡诙K、第三塊均是錄有捐資者姓名和捐資數(shù)額的碑文，落款為“嘉慶七年（1802年）壬戌歲季夏月吉旦。”（5）

第二次進(jìn)香高潮為清道光年間。嘉慶后，梵凈山進(jìn)入多事之秋，戰(zhàn)亂不休，山中寺廟多被毀壞。道光十二年重修金頂寺廟，改原名通明殿為報(bào)恩寺，（6）并在山腰重建了大規(guī)模的廟宇，（7）梵凈山影響進(jìn)一步擴(kuò)大。道光《思南府續(xù)志》中記錄了當(dāng)時(shí)朝山的盛況“又梵凈之山有佛殿，六月中，遠(yuǎn)近男婦燒香朝禮者不下萬(wàn)人”。（8）道光十九年《金刀峽碑》載：思南府安化縣任洞解眾都居住信人張慶貴、室人簡(jiǎn)氏，發(fā)心修培梵凈靈山險(xiǎn)路，祈保童男正云，長(zhǎng)命富貴，易長(zhǎng)成人，關(guān)煞消散，祿馬扶持。道光十九年六月吉日修立。（9）

第三次進(jìn)香高潮時(shí)間約為同治、光緒年間。咸豐5年（1855年）爆發(fā)了號(hào)稱乙卯之亂的紅號(hào)軍起義，義軍以梵凈山為根據(jù)地，堅(jiān)持斗爭(zhēng)11年之久，在此期間梵凈山受戰(zhàn)火摧殘，山中寺廟幾近全毀，一時(shí)間香火為之中斷。同治9年（1870年）鎮(zhèn)壓紅號(hào)軍起義后，隆參和尚自銅仁東山寺來(lái)到梵凈山任住持僧，他到處募化，復(fù)修回香坪、報(bào)恩寺等部分廟宇，一時(shí)間“朝謁往來(lái)，雖不及從前之多，而漸漸推廣。”（10）好景不長(zhǎng)，光緒元年，太平天國(guó)翼王石達(dá)開余部劉盛率四十余人自岑鞏的馬鞍山退入梵凈山，6月，刺殺進(jìn)香男婦。（11）這次戰(zhàn)亂給梵凈山帶來(lái)了毀滅性的打擊，貴州巡撫岑毓英幕僚印江縣三花山人廖云鵬在詩(shī)文中寫道：“兵戈十載難消劫，大半金丹未換胎。領(lǐng)軍小住梵王宮，片石荒涼四壁空。斷佛一龕成朽腐，殘碑幾字認(rèn)朦朧。神明自古原誅惡，香火于今也受窮。”（12）描述了當(dāng)時(shí)香燈冷落的狀況。

光緒六年（1880年）鎮(zhèn)壓起義軍后，隆參和尚又重新募化建修廟宇、整修上山道路，直到光緒二十二年（1896年）才正式完工。此次建修的廟宇比以往更多，梵凈山香火得到恢復(fù)，一時(shí)間“信男善婦、朝拜士民比上年更多”。（13）民國(guó)時(shí)期，朝梵凈山活動(dòng)也年年進(jìn)行。（14）《金頂摩崖》中記有民國(guó)九年（1920年）鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣梁國(guó)臣和沿河司張香首趁進(jìn)香期間偷鐵瓦被罰款的事實(shí)。（15）民國(guó)末年，因梵凈山地區(qū)土匪猖獗，很多香客財(cái)產(chǎn)被劫，人身財(cái)產(chǎn)安全難以保全，朝山活動(dòng)才慢慢減少。（16）民國(guó)三十八年農(nóng)歷六月，松桃信眾200余人重修鎮(zhèn)國(guó)寺，至今碑記尚存。（17）

2.香客來(lái)源分布廣

文獻(xiàn)資料和碑文中顯示，明清時(shí)期梵凈山香客遍及貴州、四川、重慶、湖南等地。清康熙年間文人徐訚觀察到“溯自有明迄今三百年來(lái)朝謁者，趾錯(cuò)踵接，前呼后應(yīng)，靡有止息……三郡（銅仁、印江、思南）朝謁（梵凈山），歲如蟻聚，鄰省如西蜀、湖南，亦絡(luò)繹弗絕，有禱輒應(yīng)不爽”，（18）一方面反映了朝山人數(shù)之多，一方面也可見香客來(lái)源之廣。

受地緣關(guān)系影響，朝梵凈山最多的是貴州信眾?！督痦斈ρ隆分杏涗浟撕芏噘F州香客捐資修建天橋、寺廟、整修道路的事跡?？滴跷迨曛匦尢鞓?，《天橋功德記》摩崖記載了“印江化稿坪、深溪凹眾姓”等地80余信眾捐資重修天橋的史實(shí)。（19）

其次為毗鄰貴州的川蜀。據(jù)《黔南會(huì)燈錄》記載，明清時(shí)期有很多川僧前來(lái)梵凈山住持或游覽。（20）光緒二十二年（1896年）四川秀山縣邑梅司王鳳鳴等人在思南府朗溪司廖星保夫婦的主導(dǎo)下捐資重修了太平寺，其中王鳳鳴出資最多?！督痦斈ρ隆酚浻杏详?yáng)州信士劉華里等9人在金頂刻對(duì)聯(lián)一幅。（21）

再次為湖南。湖南離梵凈山較遠(yuǎn)，但也有一些香客慕名而來(lái)，乾隆四十七年湖南香客在金刀峽壁題《心題記游詩(shī)》一則。（22）道光二十七年梵凈山佛像丟失后，咸豐二年，辰州府沅陵人彭業(yè)賢等人為梵凈山重鑄銅彌勒佛一尊，祈禱國(guó)泰民安，永無(wú)災(zāi)難。（23）

除此之外，還有江西、蘇州等地香客前來(lái)朝山。咸豐二年（1852年）元月《金頂摩崖》記信眾唐士遂、熊富茂等19人重鑄金頂銅彌勒佛及觀音像緣由一起，捐資人籍貫包括常德江西客，常武、蘇州、湖州、鎮(zhèn)筸（鳳凰）等地。（24）

總之，梵凈山風(fēng)景秀麗，金頂紅云、奇峰山石歷來(lái)為文人所喜，明進(jìn)士徐穆、喻政，清文人徐以暹、徐訚、廖云鵬、田慎修，銅仁知府敬文，果勇侯楊芳等人都曾登臨梵凈山頂，賦詩(shī)作文、流連感懷。明清時(shí)期赴梵凈山進(jìn)香習(xí)俗興盛，因山高寒冷，朝山時(shí)間一般在農(nóng)歷六月左右，香客地域分布范圍廣，遍及今貴州、四川、重慶、湖南等地。因歷史、戰(zhàn)禍、匪禍等原因，山中寺廟多次被毀，香火亦隨之時(shí)衰時(shí)盛，但歷史上梵凈山一直是周邊香客向往的宗教圣地，在貴州佛教史上占有重要地位。

注釋：

（1）梅莉：《從<醒世姻緣傳>看明清婦女的朝山進(jìn)香》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003年第1期。

（2）[清]張鴻翓：《梵凈山下茶殿碑》，轉(zhuǎn)引自政協(xié)銅仁地委工作委員會(huì)編著：《中國(guó)梵凈山佛教文化文物研究》，貴州人民出版社2011年版，第165-166頁(yè)。

（3）印江土家族苗族自治縣志編輯委員會(huì)：《印江土家族苗族自治縣縣志》，貴州人民出版社1992版，第69頁(yè)。

（4）《江口縣志》第106頁(yè)。

（5）楊再榮：《文物古跡》，《印江文史資料第七輯·梵凈山專輯》，銅仁地區(qū)人民印刷廠1995年，第186頁(yè)。

（6）中共貴州省銅仁地委檔案室、貴州省銅仁地區(qū)政治志編輯室整理：《銅仁府志》，貴州民族出版社1992年版，第44頁(yè)。

（7）《梵凈山通志》，轉(zhuǎn)引自《銅仁府志》第17頁(yè)。

（8）丁世良，趙放主編：《中國(guó)地方志民俗資料匯編西南卷·道光思南府續(xù)志第十二卷》，書目文獻(xiàn)出版社1991年版，第459頁(yè)。

（9）《金刀峽碑》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)梵凈山佛教文物文化研究》第170頁(yè)。

（10）《梵凈山下茶殿碑》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)梵凈山佛教文物文化研究》165-166頁(yè)。

（11）《銅仁府志》第184頁(yè)。

（12）[清]廖凌霄：《剿賊梵凈山，因登絕頂，感而有作》，轉(zhuǎn)引自《銅仁府志》第406頁(yè)。

（13）《梵凈山下茶殿碑》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)梵凈山佛教文物文化研究》165-166頁(yè)。

（14）松桃苗族自治縣志編纂委員會(huì)編《松桃苗族自治縣志》，貴州人民出版社1996年版，第803頁(yè)。

（15）詳見貴州省江口縣志編纂委員會(huì)編：《江口縣志》，貴州人民出版社1994年版《江口縣志》第106頁(yè)。

（16）《江口縣志》，第101頁(yè)。

（17）《松桃苗族自治縣志》第803頁(yè)。

（18）[清]徐訚：《梵凈山記》，《銅仁府志》第351頁(yè)。

（19）楊再榮：《文物古跡》，《印江文史資料第七輯·梵凈山專輯》，銅仁地區(qū)人民印刷廠，1995年12月，第176頁(yè)。

（20）《黔南會(huì)燈錄》記來(lái)梵凈山的四川高僧有石阡中華山天隱崇禪師、江口香山寺圣符道越法師，石阡三昧敏樹如師禪師等。

（21）《江口縣志》第106頁(yè)。

（22）《心題記游詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自《江口縣志》第106頁(yè)。

（23）《中國(guó)梵凈山佛教文物文化研究》第171頁(yè)。

（24）《江口縣志》第106頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：程磊（1987），女，湖北荊門人，職稱：講師，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：中國(guó)文化史。