姜婕琪
摘要:情感執(zhí)筆,抒寫(xiě)年華,古人對(duì)于文字的執(zhí)著與詮釋,造就了年代芳華里的文學(xué)財(cái)富,追溯先秦,更能從歌辭美好的情感中得到力量,深省自知,追求真善美的真諦。
關(guān)鍵詞:先秦詩(shī)歌;文字;藝術(shù);品行
“青青子衿,悠悠我心??v我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮,在誠(chéng)闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮!”。
縱觀古代文人墨客的詩(shī)詞歌賦,便不能看出先秦文學(xué)在文人騷客中的重要地位。猶如題記中選自詩(shī)經(jīng)里的鄭風(fēng)·子衿,它所能表現(xiàn)的不僅是詩(shī)本身所帶給觀者的情感意味,更重要的是背后,即影響了一代文人對(duì)于文字詮釋的理想藍(lán)圖。
一、解讀文字的意味
如果用一個(gè)引子來(lái)描述一段故事,子衿便是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河,“衿”所指的是衣服的領(lǐng)子,以一個(gè)充滿幻想的青青的領(lǐng)子作為開(kāi)篇。青青的是你的衣領(lǐng),你就在眼前,悠悠的便是我的心境,可你全然不知,縱然我不曾與你相會(huì),難道你就如此絕情從此了無(wú)音信嗎?在第一章中詩(shī)人為我們描述的心境是這樣一個(gè)情陷于心事的女子,面對(duì)所看之景而引發(fā)的一系列疑問(wèn),所以當(dāng)你通讀了三章,才恍然明白倒敘以及人稱的運(yùn)用所帶來(lái)點(diǎn)金手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人,“青青子衿”,“青青子佩”是以戀人的衣飾借代戀人,由此可見(jiàn)對(duì)方的衣飾給她留下的深刻印象,使其念念不忘。第三章點(diǎn)明地點(diǎn),寫(xiě)她因在城樓久候戀人不至而隨之帶來(lái)的心理情境,心中莫大期盼便無(wú)奈只好來(lái)來(lái)回回張望眺望,才有了后世之經(jīng)典——“一日不見(jiàn),如三月兮”。
我們不難看出在全文不到50字的描述中所帶來(lái)的巨大藝術(shù)效果,講究情境于心,情境結(jié)合,對(duì)于女主人公心理的描寫(xiě)卻只用了兩個(gè)動(dòng)詞“挑”和“達(dá)”,主要的文筆都用在刻畫(huà)她的心理浮動(dòng),不管是如何題材的文學(xué)作品,能夠恰如其分的描述心理情境,使人情景再現(xiàn)如在眼前,便達(dá)到了更高層次的藝術(shù)效果,而古人的智慧卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,在我們發(fā)明了比喻,擬人,通感,夸張等藝術(shù)修辭之時(shí),他們憑借的則是對(duì)于情感更為細(xì)膩的解剖與自我詮釋,比如末尾處的內(nèi)心獨(dú)白,則是通過(guò)夸張的修辭手法,造成讀者對(duì)于主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的強(qiáng)烈反差,從而將其強(qiáng)調(diào)的情緒心理形象的表現(xiàn)出來(lái),是所謂因夸以成狀,沿飾而得奇,在如今所能見(jiàn)到的文學(xué)作品中,上溯其源,已然開(kāi)創(chuàng)了一代先河。
二、文字與情感的完美詮釋
在浩瀚的先秦文學(xué)作品里,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,至漢代被奉為儒家經(jīng)典,因而始有此名,大部分的作者名不多傳,在許多的文獻(xiàn)里,我們已經(jīng)無(wú)處循跡,但我們卻能從現(xiàn)存的文學(xué)作品中品讀彼時(shí)時(shí)代里的生活點(diǎn)滴,風(fēng)土人情以及文人韻事。
就《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容則分為風(fēng)、雅、頌三類,“風(fēng)”所指的是個(gè)諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠,前文所講的則是鄭風(fēng),也就是鄭國(guó)的風(fēng)土人情,全詩(shī)則涉及到十五國(guó)風(fēng),共一百六十篇;“雅”是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂(lè),具體分為“大雅”與“小雅”,共一百零五篇;“頌”指為王室宗廟祭祀的舞曲歌辭,具體分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”,共四十篇。這些詩(shī)篇原皆為樂(lè)舞歌詞,后樂(lè)舞失傳,在經(jīng)歷了兩千五百年的歷史長(zhǎng)河中保存至今,再現(xiàn)了其歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。
“望三五以為像兮,指彭咸以為儀,夫何極而不至兮,顧遠(yuǎn)聞而難兮。善不又外來(lái)兮,名不可以虛作,孰無(wú)施而有報(bào)兮?孰不實(shí)而有獲?”這是選自楚辭,出自屈原九章里的《抽思》,描述了自身對(duì)于高德的追求與見(jiàn)解。力求品行盡善盡美,以及希望自身能夠得以傳承和贊頌,可見(jiàn)自身的善行要靠自己的修為與努力來(lái)達(dá)成,而不是由自身原本就有的外表,善行就好似可造因?yàn)橥ㄟ^(guò)后天修為所能加持和修行的,自己的名聲則要與實(shí)際相符合,切勿玄虛作假,以免遭人口舌。
三、情感文筆造就人類自身意義以及歷史進(jìn)程的發(fā)展
可見(jiàn)古人對(duì)于一日三省,自身品行的修為大過(guò)一切,就如今物質(zhì)社會(huì)愈發(fā)的今天,先秦的人們則是推重更為高潔的生活品質(zhì)。祭祀天地神祗,則是對(duì)于時(shí)代歷史的尊重與精神崇拜;先秦的宗法法制和心理約束,一定程度上造就了他們的以筆代抒,心中之情;時(shí)刻緬懷,懂得在歷史中總結(jié)心得,因而追頌先王政績(jī)德業(yè)以為后世之典范和學(xué)習(xí);小到個(gè)公卿列士歡聚之情,不免抒懷個(gè)中心懷,或是大快于心,亦或是躊躇滿志,在宴飲歌舞中便一一盡顯;在常年兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中,諸侯國(guó)之間為了土地和人民征戰(zhàn)四方,對(duì)外征伐用兵,即是對(duì)于權(quán)利的貪求,也亦是對(duì)于人民安定生活的殘害和苛捐。不過(guò),我們不能單方面的去批判戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響,而是從整體來(lái)看,亂世之世,則成就偉人智者,更是思想碰撞之間的強(qiáng)烈較量,突破前者,才能立足時(shí)代,促成發(fā)展,無(wú)疑也彰顯了對(duì)于和平的熱切期盼。畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)下,勞苦的還是以農(nóng)為業(yè)的人民,他們四時(shí)稼穡,朝露為伴,辛勤耕作,在以農(nóng)業(yè)為大業(yè)的古代,古人對(duì)于時(shí)節(jié)和土地的崇拜到達(dá)了極點(diǎn),此中也飽含了時(shí)節(jié)歷法、自然節(jié)氣、草木蟲(chóng)魚(yú)等自然科學(xué)價(jià)值,極具歷史意義。
而對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的賦、比、興三類,更多的則是凸顯了文學(xué)意義,重復(fù)的疊章,雙聲詞匯的反復(fù)精煉以及用詞匯的大膽準(zhǔn)確,寥寥幾筆里的豐富與意味是我們現(xiàn)代人所不能超越和比擬的,作為封建文化的歷史文獻(xiàn)和重要組成部分,影響了中國(guó)的封建社會(huì)本體,文學(xué)歷史中奠定了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)體。后世里的詩(shī)歌,以楚辭為起始點(diǎn)的浪漫主義詩(shī)歌經(jīng)由文人據(jù)時(shí)事結(jié)合而發(fā)展衍化現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法,不管是文學(xué)和美術(shù),浪漫、現(xiàn)實(shí)、婉約、豪放,他們都是文人借以抒揮的工具,而由此在前人的基礎(chǔ)上衍化的風(fēng)格則是細(xì)化對(duì)于藝術(shù)完美追求的表現(xiàn),因而才有了歌辭體。
綜上所述,“曾不知路之曲直兮,南指月與列星”,望我們?cè)谌松穆L(zhǎng)路中,與星月為伴,日月之間,用情感的文筆絮事自己的年華,彰顯自己的年代!
參考文獻(xiàn):
[1] 吳小如,王富仁等. 先秦文學(xué)名作欣賞[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2012