姜婕琪

摘要：情感執(zhí)筆，抒寫(xiě)年華，古人對(duì)于文字的執(zhí)著與詮釋，造就了年代芳華里的文學(xué)財(cái)富，追溯先秦，更能從歌辭美好的情感中得到力量，深省自知，追求真善美的真諦。

關(guān)鍵詞：先秦詩(shī)歌；文字；藝術(shù)；品行

“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在誠(chéng)闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！”。

縱觀古代文人墨客的詩(shī)詞歌賦，便不能看出先秦文學(xué)在文人騷客中的重要地位。猶如題記中選自詩(shī)經(jīng)里的鄭風(fēng)·子衿，它所能表現(xiàn)的不僅是詩(shī)本身所帶給觀者的情感意味，更重要的是背后，即影響了一代文人對(duì)于文字詮釋的理想藍(lán)圖。

一、解讀文字的意味

如果用一個(gè)引子來(lái)描述一段故事，子衿便是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，“衿”所指的是衣服的領(lǐng)子，以一個(gè)充滿幻想的青青的領(lǐng)子作為開(kāi)篇。青青的是你的衣領(lǐng)，你就在眼前，悠悠的便是我的心境，可你全然不知，縱然我不曾與你相會(huì)，難道你就如此絕情從此了無(wú)音信嗎？在第一章中詩(shī)人為我們描述的心境是這樣一個(gè)情陷于心事的女子，面對(duì)所看之景而引發(fā)的一系列疑問(wèn)，所以當(dāng)你通讀了三章，才恍然明白倒敘以及人稱的運(yùn)用所帶來(lái)點(diǎn)金手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人，“青青子衿”，“青青子佩”是以戀人的衣飾借代戀人，由此可見(jiàn)對(duì)方的衣飾給她留下的深刻印象，使其念念不忘。第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)她因在城樓久候戀人不至而隨之帶來(lái)的心理情境，心中莫大期盼便無(wú)奈只好來(lái)來(lái)回回張望眺望，才有了后世之經(jīng)典——“一日不見(jiàn)，如三月兮”。

我們不難看出在全文不到50字的描述中所帶來(lái)的巨大藝術(shù)效果，講究情境于心，情境結(jié)合，對(duì)于女主人公心理的描寫(xiě)卻只用了兩個(gè)動(dòng)詞“挑”和“達(dá)”，主要的文筆都用在刻畫(huà)她的心理浮動(dòng)，不管是如何題材的文學(xué)作品，能夠恰如其分的描述心理情境，使人情景再現(xiàn)如在眼前，便達(dá)到了更高層次的藝術(shù)效果，而古人的智慧卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，在我們發(fā)明了比喻，擬人，通感，夸張等藝術(shù)修辭之時(shí)，他們憑借的則是對(duì)于情感更為細(xì)膩的解剖與自我詮釋，比如末尾處的內(nèi)心獨(dú)白，則是通過(guò)夸張的修辭手法，造成讀者對(duì)于主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的強(qiáng)烈反差，從而將其強(qiáng)調(diào)的情緒心理形象的表現(xiàn)出來(lái)，是所謂因夸以成狀，沿飾而得奇，在如今所能見(jiàn)到的文學(xué)作品中，上溯其源，已然開(kāi)創(chuàng)了一代先河。

二、文字與情感的完美詮釋

在浩瀚的先秦文學(xué)作品里，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，至漢代被奉為儒家經(jīng)典，因而始有此名，大部分的作者名不多傳，在許多的文獻(xiàn)里，我們已經(jīng)無(wú)處循跡，但我們卻能從現(xiàn)存的文學(xué)作品中品讀彼時(shí)時(shí)代里的生活點(diǎn)滴，風(fēng)土人情以及文人韻事。

就《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容則分為風(fēng)、雅、頌三類，“風(fēng)”所指的是個(gè)諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，前文所講的則是鄭風(fēng)，也就是鄭國(guó)的風(fēng)土人情，全詩(shī)則涉及到十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇；“雅”是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂(lè)，具體分為“大雅”與“小雅”，共一百零五篇；“頌”指為王室宗廟祭祀的舞曲歌辭，具體分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”，共四十篇。這些詩(shī)篇原皆為樂(lè)舞歌詞，后樂(lè)舞失傳，在經(jīng)歷了兩千五百年的歷史長(zhǎng)河中保存至今，再現(xiàn)了其歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。

“望三五以為像兮，指彭咸以為儀，夫何極而不至兮，顧遠(yuǎn)聞而難兮。善不又外來(lái)兮，名不可以虛作，孰無(wú)施而有報(bào)兮？孰不實(shí)而有獲？”這是選自楚辭，出自屈原九章里的《抽思》，描述了自身對(duì)于高德的追求與見(jiàn)解。力求品行盡善盡美，以及希望自身能夠得以傳承和贊頌，可見(jiàn)自身的善行要靠自己的修為與努力來(lái)達(dá)成，而不是由自身原本就有的外表，善行就好似可造因?yàn)橥ㄟ^(guò)后天修為所能加持和修行的，自己的名聲則要與實(shí)際相符合，切勿玄虛作假，以免遭人口舌。

三、情感文筆造就人類自身意義以及歷史進(jìn)程的發(fā)展

可見(jiàn)古人對(duì)于一日三省，自身品行的修為大過(guò)一切，就如今物質(zhì)社會(huì)愈發(fā)的今天，先秦的人們則是推重更為高潔的生活品質(zhì)。祭祀天地神祗，則是對(duì)于時(shí)代歷史的尊重與精神崇拜；先秦的宗法法制和心理約束，一定程度上造就了他們的以筆代抒，心中之情；時(shí)刻緬懷，懂得在歷史中總結(jié)心得，因而追頌先王政績(jī)德業(yè)以為后世之典范和學(xué)習(xí)；小到個(gè)公卿列士歡聚之情，不免抒懷個(gè)中心懷，或是大快于心，亦或是躊躇滿志，在宴飲歌舞中便一一盡顯；在常年兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸侯國(guó)之間為了土地和人民征戰(zhàn)四方，對(duì)外征伐用兵，即是對(duì)于權(quán)利的貪求，也亦是對(duì)于人民安定生活的殘害和苛捐。不過(guò)，我們不能單方面的去批判戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響，而是從整體來(lái)看，亂世之世，則成就偉人智者，更是思想碰撞之間的強(qiáng)烈較量，突破前者，才能立足時(shí)代，促成發(fā)展，無(wú)疑也彰顯了對(duì)于和平的熱切期盼。畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)下，勞苦的還是以農(nóng)為業(yè)的人民，他們四時(shí)稼穡，朝露為伴，辛勤耕作，在以農(nóng)業(yè)為大業(yè)的古代，古人對(duì)于時(shí)節(jié)和土地的崇拜到達(dá)了極點(diǎn)，此中也飽含了時(shí)節(jié)歷法、自然節(jié)氣、草木蟲(chóng)魚(yú)等自然科學(xué)價(jià)值，極具歷史意義。

而對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的賦、比、興三類，更多的則是凸顯了文學(xué)意義，重復(fù)的疊章，雙聲詞匯的反復(fù)精煉以及用詞匯的大膽準(zhǔn)確，寥寥幾筆里的豐富與意味是我們現(xiàn)代人所不能超越和比擬的，作為封建文化的歷史文獻(xiàn)和重要組成部分，影響了中國(guó)的封建社會(huì)本體，文學(xué)歷史中奠定了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)體。后世里的詩(shī)歌，以楚辭為起始點(diǎn)的浪漫主義詩(shī)歌經(jīng)由文人據(jù)時(shí)事結(jié)合而發(fā)展衍化現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不管是文學(xué)和美術(shù)，浪漫、現(xiàn)實(shí)、婉約、豪放，他們都是文人借以抒揮的工具，而由此在前人的基礎(chǔ)上衍化的風(fēng)格則是細(xì)化對(duì)于藝術(shù)完美追求的表現(xiàn)，因而才有了歌辭體。

綜上所述，“曾不知路之曲直兮，南指月與列星”，望我們?cè)谌松穆L(zhǎng)路中，與星月為伴，日月之間，用情感的文筆絮事自己的年華，彰顯自己的年代！

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳小如，王富仁等. 先秦文學(xué)名作欣賞[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012