宮帥

摘要：端午節(jié)是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，全國各地都會在端午前后舉辦各種各樣的活動，在日本、韓國、東南亞等地端午時也有著不同的習(xí)俗。作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，國家對于端午節(jié)的保護意識不斷增強，但其在傳承的過程中仍然面臨著一定的問題。本文運用通過對當(dāng)代大學(xué)生對端午節(jié)認(rèn)知度以及大學(xué)生群體的傳承情況的分析，探討了大學(xué)生群體的文化素養(yǎng)方面的問題。

關(guān)鍵詞：端午；認(rèn)知度；傳承；文化素養(yǎng)

端午習(xí)俗的傳承近些年來在民間出現(xiàn)了淡化的趨勢，隨著物質(zhì)生活的改善與科學(xué)技術(shù)的進步，人們在享受現(xiàn)代生活方便快捷的同時忽視了端午習(xí)俗所體現(xiàn)出的民族精神與文化內(nèi)涵，因此有些端午習(xí)俗已經(jīng)很難見到。作為新的一代的大學(xué)生群體對于端午節(jié)又有著怎樣的認(rèn)知將是端午習(xí)俗傳承的重要因素，這些同時也反映了大學(xué)生群體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時也對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚有著重大意義。

一、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)：端午節(jié)認(rèn)知的新角度

目前國內(nèi)關(guān)于端午節(jié)的研究大致分為三個方面：一是就端午節(jié)起源進行研究。二是將中外端午節(jié)進行對比分析。三是從文化記憶的角度進行端午的研究。民俗傳統(tǒng)具有強大的文化整合力，端午習(xí)俗傳承著中華文化的精神，在不斷傳承的過程中也不斷出現(xiàn)新的變體。

傳統(tǒng)民俗對于處于民俗生活中的群體有著規(guī)范和約束作用，民眾和民俗間的相互影響形成了一種深深的文化凝聚力和影響力。端午于2008年和清明中秋一起被確定為法定假日，由此可見端午的重要性。端午作為一項傳承中國傳統(tǒng)文化的具體事項，它在當(dāng)下的表現(xiàn)情況可以看出中國傳統(tǒng)文化的傳承狀態(tài)。而認(rèn)知度體現(xiàn)了社會群體對事件的記憶情況，它不僅受事件本身影響，也受到自身的年齡、性別、職業(yè)、文化學(xué)歷等多方面?zhèn)€體因素的影響。因此，對大學(xué)生群體的調(diào)查不僅是對端午及其習(xí)俗認(rèn)知度的分析，其結(jié)果也是對中國傳統(tǒng)文化傳承狀態(tài)的體現(xiàn)。

二、在校大學(xué)生的端午節(jié)俗認(rèn)知度分析

本研究將調(diào)查群體定位于沈北的在校大學(xué)生，了解在校大學(xué)生對于端午節(jié)俗的認(rèn)知情況。主要分端午作為非遺的認(rèn)知度、對于端午習(xí)俗的認(rèn)知度以及受訪者對于端午的基本態(tài)度三個方面構(gòu)成。從端午節(jié)習(xí)俗上講，大學(xué)生群體了解相對較多的是流行較為普遍的掛艾草、菖蒲和香囊，賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒，其中吃粽子和賽龍舟所占的比例最高，但對于端午相關(guān)的文學(xué)作品的認(rèn)知度較低，由此可見當(dāng)代大學(xué)生對于端午節(jié)俗的認(rèn)知僅僅停留在新聞媒體所報道的或者是流行最為廣泛的事項上面。大學(xué)生在端午作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的認(rèn)知度也普遍模糊，大部分同學(xué)知道端午節(jié)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但不能確定是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面是受訪者不知道什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，另一方面很多人不知道中國的也可以是世界的這一基本事實。雖然國家相繼實施了一系列有關(guān)端午的行動，大學(xué)生對于端午的重視程度有所提高，但仍未能引起全面的重視。在大學(xué)生群體對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度這一方面調(diào)查結(jié)果也不容樂觀，大學(xué)生群體對于端午表現(xiàn)出了一種事不關(guān)己的態(tài)度。

端午習(xí)俗傳承著中國的傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)著獨特的民族精神與時代精神，然而從以上分析可以看出，大學(xué)生群體對于端午習(xí)俗的傳承情況不容樂觀，一些端午節(jié)俗在城市里成為了一種“遺留物”，端午本身已經(jīng)很難受到重視。各地的端午活動往往與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)，一些保留完好的端午活動成為了一種新的表演形式，失去了民眾的基礎(chǔ)。大學(xué)生關(guān)于端午節(jié)俗認(rèn)知度可以看作是在新時期的端午文化的顯著表現(xiàn)。

三、何去何從：當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇時代精神

（一）認(rèn)知度普遍較低與傳統(tǒng)文化缺失

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不僅僅是對于節(jié)日的認(rèn)知度決定的，它是中國傳統(tǒng)文化在個體身上的綜合體現(xiàn)，而對于端午節(jié)俗的認(rèn)知度確是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的良好體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化是一筆優(yōu)秀的精神財富，大學(xué)生群體對于我國傳統(tǒng)文化的傳承狀態(tài)不容樂觀，這也反映了我國大學(xué)生群體傳統(tǒng)文化的缺失。而這也并非僅因為大學(xué)生群體本身重視程度不夠，社會輿論的導(dǎo)向也應(yīng)付一定的責(zé)任：總是一味強調(diào)節(jié)日的紀(jì)念性， 而忽視了端午節(jié)的真實內(nèi)容和全民防驅(qū)疫健身的內(nèi)涵，逐漸失去美好的傳統(tǒng)文化記憶。①

（二）呈現(xiàn)出支持政府行為卻“與我無關(guān)”的局面

大學(xué)生群體在意愿上是贊成和支持國家保護和弘揚端午文化的，而在他們自己身上看到愿意參加端午活動的影子卻不容易。值得注意的一點是大學(xué)生對于新聞媒體有關(guān)端午的報道仍然是持有熱情的，由此可以得出是否應(yīng)該把端午加以一種新的方式進行傳承。對于大學(xué)生群體而言，一方面學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力和生活的多樣化使得他們很難有空閑時間去考慮中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承問題，有限的時間要爭取更大的效益；另一方面他們自身對于傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡化，因此呈現(xiàn)出了支持政府行為卻“與我無關(guān)”的局面。

（三）國家行為對民眾的影響

端午節(jié)習(xí)俗的傳承體現(xiàn)為國家、地方與民眾之間的互動關(guān)系，端午習(xí)俗的打造仍未深入廣大民間，對民眾影響不大，大部分人對于世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象仍是韓國的“端午祭”。而民眾感受最為深切的是對于法定假日的確立，特別是大學(xué)生群體，從以前不知道何時是五月初五到現(xiàn)在的盼望端午假期的變化反映了國家行政手段對于端午在民間的作用。

大學(xué)生群體作為中國傳統(tǒng)文化的傳承者對于端午節(jié)俗有良好的認(rèn)知度是一種必然要求，而作為大學(xué)生主要活動社區(qū)的學(xué)校卻沒有舉行端午節(jié)活動也也未曾讓大學(xué)生感受到端午的氣氛，這是國家行政影響不夠的反映，國家應(yīng)采取切實可行的方案，將端午文化的傳承落在每個人身上，喚起共同的文化記憶，塑造每一名中國傳統(tǒng)文化的傳承者。

注釋

①烏丙安.文化記憶與文化反思.[J].學(xué)術(shù)隨筆

參考文獻

[1] 孫正國.端午節(jié).[M].中國社會出版社，2006.

[2] 烏丙安.文化記憶與文化反思.[J].學(xué)術(shù)隨筆

[3] 蕭放.端午節(jié)俗的傳統(tǒng)要素與當(dāng)代意義.[J].民俗研究，2009，4

[4] 高丙中.端午節(jié)的源流與意義.民間文化論壇.[J].2004，8

[5] 孫正國.互動演化：當(dāng)代端午民俗的文化思考.[J].民俗研究.2003，3

[6] 宋穎. 端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國家與文化表述.[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2007：5-20