章文卓

摘要：大約在公元前21世紀，我國從原始社會進入到奴隸社會，建立了夏王朝。這個轉變不僅社會結構發(fā)生了變化，生產(chǎn)力大幅度提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。藝術設計也隨之不斷發(fā)展和演變，其中紋樣的繪制與設計尤為具有藝術性，體現(xiàn)出中國古代社會對自然的迷惑，敬畏，征服和崇拜。原始社會的器皿，衣飾等無不充滿著古代人創(chuàng)造性的紋樣設計，根據(jù)時間和地域的不同，設計的紋樣也紛繁多樣，上從最早的石器、玉器、陶器的設計到后期的青銅器、漆器，其造型與紋飾奇異瑰麗，莊嚴質樸。充滿了洪荒氣息、淳樸渾厚。

關鍵詞：紋樣設計；青銅器；漆器；中國古代文化

原始社會時期：

原始社會的圖形紋樣以陶器為主，幾種具有代表性的文化是仰韶文化、紅山文化、河姆渡文化和馬家窯文化。這些文化以地域命名，廣泛分布在華夏大陸版圖的各個區(qū)域。其紋樣設計根據(jù)地域與生活習慣的不同各有特色。

在原始社會早期：食物的來源以狩獵為主，這時候人對自然的感覺是依賴與懼怕的，一方面其食物和御寒物品都來源于自然，另一方面其最大的威脅也來源于自然。這個時期陶器開始發(fā)展，其造型根據(jù)地域的不同各有特點，在紋飾方面多以幾何造型和自然界存在的動物造型為主，比如狩獵的野豬，禽鳥，魚類等，很多壁畫也在描繪狩獵的場景。這是人最原始的對食物的喜愛和對力量的崇拜。

在原始社會的后期，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，食物有了剩余，陶器藝術也更豐富。這時出現(xiàn)的圖案較之早期更加豐富和精致，但也都與現(xiàn)實密不可分。從紋飾造型上看，生動靈活，淳樸渾厚，最具代表性的是新出現(xiàn)的舞蹈紋樣（舞蹈紋彩陶盆——馬家窯文化），描繪的是豐收時候人們的慶祝，當然也有學者認為描繪的可能是祭祀祈禱等場景。當時的人類對自然認識很少，對于一些解釋不透的自然現(xiàn)象，人們存在著畏懼，也對自然界的偉大之處存在崇拜之感。人們假想出一種存在于自己之上的力量，并對這種力量進行奉獻與祈禱，寄托的是人們自己的愿望，祭祀和巫術開始興起。而且隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們不再為食物疲于奔波，又不滿足于當前所有的，氏族社會各個部族之間就開始了兼并與爭斗，每個部落都有屬于自己的圖騰，一般都是具有力量的猛獸，這時的彩陶紋樣開始具有了現(xiàn)實性與社會性。原始社會人們對自然的敬畏和對生產(chǎn)力的渴望，使得當時的美術具有現(xiàn)實與精神兩層含義，有的很無厘頭，比如幾何紋樣，有的很直觀，比如動物紋樣，有的有很理想，比如豐收與人面紋。但陶器的人面紋樣，有的也是人獸共存的形式，這表明動物在當時對人類至關重要。

隨著部族的合并，大聚居，小雜居的生活狀態(tài)被打破，部族之間的技術，文化開始融合，更大的部落開始形成，生產(chǎn)力發(fā)展更快，推動了社會的進步，中國開始進入到了嶄新的時期——奴隸制社會，從原始社會到奴隸制社會是一個飛躍，社會結構發(fā)生深刻變化。這個時期的手工業(yè)更加進步，青銅器開始發(fā)展，隨著技術而來的還有青銅器的紋樣設計。

夏朝的建立標志著奴隸制社會的形成，因為人有了階層，高層除了組織管理生產(chǎn)，祭祀神明成為一種文化并不斷發(fā)展持續(xù)。

夏商周的奴隸社會時期：

青銅器紋樣也根據(jù)用處的不同表現(xiàn)出不同的形式，并且隨著社會的發(fā)展不斷趨于復雜化，繁縟華美，密集緊湊。動物的紋樣分為自然界存才的現(xiàn)實動物和想象的非自然存在的動物。這時起龍紋興起，在古代傳說中龍是部落之間合并的產(chǎn)物，部落之間相互吞并，其圖騰也隨之融合重組。從最早單個部族的現(xiàn)實動物開始，逐漸演變成想象中不存在的生物，具有多種現(xiàn)實動物的部分形象，和一些人們賦予的超自然力量，比如龍無翅會飛等。這些超自然紋樣多用于統(tǒng)治階層的祭祀器皿上，表現(xiàn)莊嚴，神力與野性，除了龍紋，還有螭紋，夔紋等，虎豹，象等兇猛的野獸造型也被很好提煉與簡化作為裝飾紋樣使用，另外一些代表高貴的紋樣如鳥類，鳳凰也被用于青銅器上，祭祀用的方鼎等青銅器，多出現(xiàn)二方連續(xù)的紋樣，配合鳥獸紋形成復雜古樸精致的紋樣，給人肅穆之感。而作為食器的青銅器，其紋樣比起猙獰的禮器來更具有觀賞性，一些生動的鳥紋，鹿紋、象紋更加常用，還有常用的幾何連續(xù)紋樣如：云雷紋、繩紋和環(huán)帶紋等。作為最常出現(xiàn)的獸紋，多位于器皿正中，腹部突起之處，獸面紋造型左右對稱，鼻部突出，并以鼻部為中心，有眼有耳；而常用的龍紋或為單只的盤龍盤踞成圓形或方形以頭為中心，或對稱的出現(xiàn)兩條和多條龍首尾盤踞或對稱存在；鳥紋的造型一般都以長尾鳥為主，眼部圓，而頭部出現(xiàn)花冠的則為鳳紋，龍鳳的圖案都出現(xiàn)但并沒有盛行；其它紋樣如象紋龜紋鹿紋等，或著重刻畫其形體，或著重刻畫其紋理，或著重刻畫其神態(tài)，詮釋出洪荒之感；而幾何紋樣多以二方連續(xù)或四方連續(xù)為主，做成回旋之狀，或做成波浪、打結等形狀。主要用來作為輔助襯托器皿上的主要花紋，也有單獨作為裝飾紋樣存在的；從西周開始出現(xiàn)了新的蠶紋，乳釘紋等，器皿的設計活潑華麗。

西周的毛公鼎就非常出名，其口沿方折，口沿下裝飾一條簡單的重環(huán)紋，三足做成獸蹄型。又如西周后期厲王時期的胡簋， 兩側的雙耳布滿夔龍紋，口沿和圈足上裝飾竊曲紋，腹部和方坐上有直立平行的條紋，整個紋飾莊重典雅，靈巧生動。

夏商周時期的青銅器無論造型還是紋樣都以獸紋和幾何紋為主，人形紋樣極少出現(xiàn)，這個時期的統(tǒng)治者需要以神受之名和暴力來統(tǒng)制國家。

半封建半奴隸社會和封建社會：開始出現(xiàn)人物活動的紋飾

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制社會過渡到封建社會的關鍵時期，此時生產(chǎn)力發(fā)展，戰(zhàn)亂四起，群雄割據(jù)的局面打破了奴隸社會統(tǒng)治階級對青銅器的壟斷，諸侯紛紛自己建立工坊、鑄造器皿，青銅器禮器的功能大大減弱，各種工藝也得到進步，發(fā)展出了新的雕刻鑄造方法。青銅器更加華麗燦爛，其紋樣表現(xiàn)的更加豐富和具有社會性，除了最早的莊嚴獸面晉升到了表現(xiàn)農(nóng)桑、戈射、狩獵、舞蹈、宴飲、征戰(zhàn)等的紋樣。其裝飾也一掃前代的凝重沉悶。此時的青銅器更注重裝飾性，復雜的造型，繁瑣的紋樣極力體現(xiàn)華麗之感，做到富麗堂皇。此時除了青銅器，開始出現(xiàn)漆器。

文化的繁榮也是春秋戰(zhàn)國時期紋飾發(fā)展的重要原因，諸子百家的興起，各種思想的較量與融合，崇神思想發(fā)展和制作技術的提高都讓紋樣設計發(fā)展進入到一個新的高峰。此時的紋樣開始出現(xiàn)龍鳳紋，四方神：青龍、白虎、朱雀、玄武。各個諸侯國也都有自己的標志圖騰，造型或簡單古樸，或威嚴神武，或繁復華麗。具體體現(xiàn)在青銅器和漆器上更為明顯。漆器為新出現(xiàn)的器皿，顏色紅黑為主，繪制各種紋樣，精致，大方，奇異，具有圖騰特點。無論是青銅器，陶器，還是漆器，在春秋戰(zhàn)國時期都完美的體現(xiàn)出漢文化的儒雅與古樸，寧靜與爭斗在成為紋樣設計的內(nèi)在主題，一方面，社會的動蕩，戰(zhàn)亂，諸侯的逐鹿讓這個時代充滿硝煙氣息，充滿了權斗，謀略，血腥；另一方面，文化的繁榮是人們在戰(zhàn)亂中尋求和平，尋求真理，尋求濟世安人之法的必然之路，而這些文化又往往被統(tǒng)治者用于治國，治民中，用于權術與戰(zhàn)爭中。春秋戰(zhàn)國的思想可以說是空前的繁榮自由，這些文化造就了漢族特有的紋飾藝術，從紡織業(yè)到鑄造業(yè)的紋樣，無不透出對文化的崇拜，對勝利的崇拜，對安寧的崇拜。是的，此時的設計給人感覺是安寧的，盡管在一個不安寧的年代。這時的紋樣以連續(xù)紋樣和大方圓潤的鳥獸紋為主，各國的圖騰旗幟上也印有屬于自己國家的紋樣，或體現(xiàn)出端莊儒雅，或體現(xiàn)出君權神授，或體現(xiàn)出力量崇拜。

值得一提的是，此時的器物和紡織紋飾中，開始出現(xiàn)了人物活動場景，或采桑，或出游，或三五成群配合風景，描繪了一幅幅鮮活的畫面。將人們的生產(chǎn)生活形象化?？傊@是一個突破，也體現(xiàn)出了文化的發(fā)展進步和思想的解放，也為歷史研究提供了依據(jù)。

中國古代藝術燦爛輝煌，在器物紋樣設計上體現(xiàn)出各種奇思妙想，這與古人的天人思想有著直接關系，古人的自然觀，世界觀，對野獸的敬畏、對生產(chǎn)力的渴望、人性與獸性的糾結，對性的追逐與羞澀，一切的一切都體現(xiàn)在有形的藝術設計上，音樂至多繞梁三日，香氣終究會彌散，而繪畫和雕刻藝術卻可以長久記錄和保存，讓后人們了解中國古代輝煌燦爛的思想文化和手工創(chuàng)造力，紋樣的出現(xiàn)不是偶然，是人類文化發(fā)展史上的一個個足跡，記錄了中華文明一代一代的發(fā)展與演變，傳承，融合，成就了今天中國紛繁多樣的紋樣設計。

參考文獻：

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[2]藍凡.《中國史前彩陶生活導論》. 2009年

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